晚年著《讀易識》，重新編纂《朱子全集》，另立體例，以闡發朱熹學說的精義。鹹豐十一年正月十八日病逝，享年八十四歲。其家人將遺疏密封，寄送至東流軍營。曾國藩上奏朝廷，天子深切哀悼，賜諡號“確慎”。原配王氏、繼配楊氏，皆封夫人，先於公去世。無子嗣，以侄子爾藻過繼承嗣。有四個女兒，分彆嫁於某某。孫子三人，名某某。孫女三人。某年某月某日，葬於某縣某鄉某山。又過八年，曾國藩才追撰墓誌銘。銘文曰：
俗學徇時，行與名釣。
（世俗之學隨波逐流，行事隻為沽名釣譽。）
孰捐其華，而練其要？
（誰能捨棄浮華，專研精要？）
唐公翼翼，與世殊趨。
（唐公莊敬自持，與世風迥異。）
懼明戒旦，篤信程朱。
（朝夕惕厲，篤信程朱理學。）
有譏其隘，或諷以迂，
（有人譏其狹隘，或諷其迂腐，）
浩然不顧，履我康衢。
（他卻浩然正氣不為所動，堅定地走自己的正道。）
顯皇初政，詔征國老；
（鹹豐帝初登大寶，下詔征召這位德高望重的老臣；）
造膝前陳，嘉謨要道。
（唐公在禦前從容陳奏，獻上治國安邦的良策。）
願致吾君，上躋軒昊。
（唐公一心輔佐君王，願助聖主治世達到上古聖王般的盛世。）
進退以禮，斂茲宏抱。
（進退舉止皆合禮法，將濟世宏願深藏於心。）
宦遊所至，我求童蒙；
（為官所到之處，必設學教化童蒙；）
晚居京國，群彥景從。
（晚年居京之時，天下英才爭相追隨。）
何纔不育，有金皆熔。
（在他門下，無纔不獲栽培，如金皆得熔鑄。）
以善孳善，偕之大同。
（以善心培育善行，共赴天下大同。）
播此芬韻，昭示無窮。
（這般德澤流芳，必將昭示後世，永垂不朽。）
歐陽府君墓誌銘
先生名諱凝祉，原名鼇，晚年改今名，字福田，姓歐陽。祖上從江西遷居衡陽。曾祖父天鼎，祖父心墩，父親順源，皆有清廉之德。曾祖母劉氏，持家嚴謹；祖母蔡氏、母親蔡氏均因節孝受朝廷旌表，其事載於曾國藩所撰《歐陽氏姑婦節孝家傳》。
先生三歲喪父，謹遵母親教誨，言行舉止處處謹慎。母親告誡他不可冒犯他人，他便終身不曾對人疾言厲色。母親又告誡他切勿沉湎飲酒，他便終生不沾杯盞。稍長後，自覺勤勉向學，無需督促，學問日積月累。後成為學官弟子，不久補為廩膳生，聲名遠播，各地爭相禮聘。
先生設館授徒四十年，又主講蓮湖書院十年，門下弟子登記在冊者數百人。對其中才學優異者，便與他們研討經典、講習文章，同時傳授修身之道與處世之方。若遇不遵教誨者，則嚴詞訓誡，甚至逐出師門。這些弟子起初或有怨言，後來往往悔恨不已，自慚未能得到恩師器重。凡追隨先生求學之人，始終恪守規矩，即便年邁仍對先生敬畏如初。
先生不擅經營生計，但麵對錢財時卻明察秋毫，唯恐沾染汙濁。一年中弟子所交學費常不足以維持家用，往往隨手散儘。幼年時作為孤兒被叔父成材撫養，晚年便竭力接濟叔父。宗族祭祀經費不足，他率先捐資促成。曾倡議為衡陽裁減錢糧浮費，有人慾以利誘阻止此事，他嚴詞拒絕。事成後全縣百姓感念其德。他人饋贈財物，一概婉拒。旁人勸他稍降操守便可致富，先生卻說：“取捨自有道義，神明難以欺瞞。我心所不容之事，天理亦不允諾。”
道光末年，先生以歲貢生身份候補訓導之職。同治初年，朝廷誥封為奉直大夫。夫人邱氏，誥封宜人。育有二子：長子柄銓，為廩貢生，候補訓導；次子柄鈞，任光祿寺署正。二女：長女嫁與曾國藩，次女適彭治官。孫輩六人：定果任湖北候補同知直隸州；定楙候補縣丞；定枚為府學生員；定樞、定楫、定乾。孫女五人。曾孫二人。同治八年五月初九日病逝，享年八十四歲。
七十歲後，先生不再遠行授徒，居家教導孫輩，以蠅頭小楷抄錄書籍，講學論道從不倦怠。同治六年（丁卯年），其孫定枚考取附生。先生於嘉慶丁卯年入學成婚，至此恰逢六十週年。於是擇當年成婚之日設宴慶賀，賓客雲集，遠近稱頌。夫婦二人皆年過八十，先生長兄更達八十五歲高齡，閒暇時常相聚，共話兒時趣事為樂，自詡為家門祥瑞，眾人亦深以為然。其孝悌和睦，勤勉行善，可謂無愧天地，又怎會因生死而抱憾？嗚呼！誠可銘誌。銘文曰：
衡西兩世，貞節之門，實生令德，孝子孝孫。
（衡陽西鄉兩代賢良，貞節門庭育此德馨。）
上承慈訓，下啟後昆。
（上承慈母諄諄教誨，下啟子孫代代賢能。）
位豈須顯，身蹇道尊；
（何須顯赫官位加身，雖處困厄而道德崇高；）
名豈須震。多士崇信。
（不必聲名震動天下，自有學子衷心敬仰。）
小叩大鳴，甄陶群俊；
（因材施教如洪鐘應響，陶鑄英才皆成美器；）
獎誘自寬，壇宇自峻。
（待人和煦如春風化雨，立身持正似山嶽巍然。）
七十碩師，還山娛老。
（這位年屆古稀的鴻儒告老還鄉，頤養天年。）
耄而從兄，推梨讓棗。
（雖已耄耋之年，仍與兄長和睦相處，謙讓有加。）
亦有孫曾，質文完好。
（膝下兒孫滿堂，個個品學兼優。）
金籯匪貴，一經是寶。
（不慕金銀財寶，唯以詩書傳家為貴。）
家有休征，英彥輩興；
（門庭吉慶，英才輩出；）
門有上瑞，和氣燻蒸。
（家宅祥和，瑞氣盈門。）
其休其瑞，人世同稱。
（這般福澤，世人皆稱羨不已。）
若考隱德，吾銘可憑。
（若要考究其隱德善行，這篇銘文足以為證。）
國朝先正事略序
我常感歎大清國人才輩出，其傑出之士遠超古代，卻缺乏詳實的記載，每每引以為憾。道光末年，聽聞嘉興錢衎石給事中錢儀吉仿照明代焦竑《獻征錄》體例，編纂本朝《征獻錄》，便托付給事中的侄子錢應溥抄錄目錄。該錄收錄將相、大臣、循吏、忠節、儒林、文苑等共八百餘人，累積二三百卷，借名家碑傳儲存名人事蹟。自離京後，長期隨軍征戰，這部目錄冊便再無緣得見。
同治初年，又讀到鄢陵蘇源生的文集，其中詳細記載其師錢給事在編纂《征獻錄》之外，還節錄曆代名臣事蹟，編成《先正事略》。由此得知錢氏著述頗豐，並非僅輯錄各家文章而已。又過兩年，得見同鄉李元度（字次青）所著《先正事略》，書名竟與錢氏著作不謀而合。此前二百餘年，此類著作未有成書。近三十年間，錢氏在汴水之濱潛心編纂，次青於湖湘之地完成著述，足見通儒學者誌趣相通。想來那些已故的賢達豪傑，其英靈終究不會湮冇無聞。
自古以來，那些雄才大略的非凡君主，往往能造就人才鼎盛的局麵。像漢武帝、唐太宗、宋仁宗、元世祖、明孝宗這些明君在位時，都是英才輩出，俊傑雲集，光輝事蹟載滿史冊。但細究其影響所及，大多不過延續數十年就消退了。唯有周文王和我朝聖祖仁皇帝（康熙），其教化之風曆經數百年而不衰。周朝自後稷傳十五代，至文王而集其大成。此後從成康之治到東周時期，賢士輩出，都彷彿秉承了文王的德澤。我朝自太祖至聖祖六代帝王，至康熙朝而集其大成。雍正、乾隆以降，英才賢士不斷湧現，都像是沐浴著聖祖的教化。這般道理，即便是愚昧的百姓似乎也能明白。
這其中的緣由，即便是大智之人也難以說清。聖祖康熙皇帝曾親口說過：他十七八歲時讀書用功過度，甚至咳血仍不肯稍作休息，直到年老仍手不釋卷。臨摹名家字畫多達萬餘幅，為寺廟題寫匾額超過千件。即便是貧寒的讀書人，也難以企及他這般專注。北伐時穿越沙漠，南巡時治理河道，即便是最勤勉的士卒也比不上他的辛勞。為求雨消災，他徒步登上天壇祈禱，連日常飲食都簡樸到隻用醬菜鹽巴佐餐。
年過六十，仍抱病堅持處理政務。凡是古代聖賢所稱頌的至高德行，他幾乎無一不具備。上至天文地理、曆法算術、禮樂典章、行軍佈陣、刑名律法、農桑政事，下至騎射醫術、奇門遁甲，乃至滿蒙文字、西域文書、海外字母，幾乎無所不通，且每門學問都能創立新法，另辟蹊徑。後世那些才高藝絕之人，終究無人能超越他開創的格局。如此說來，雍正、乾隆、嘉慶、道光各朝湧現的人才，雖說是聖祖康熙教育培養的成果，又有誰能反駁呢？
當今皇上繼位後，國運中興，雖然距離康熙時代已越來越遠，但那些乘勢而起、建功立業的將帥，大多出自研習經書的儒生，這未嘗不是聖祖康熙遺澤無窮的教化所致。像李元度（次青）這樣的人，原本也是研習經書的儒生，後來投身軍旅。鹹豐甲寅、乙卯年間，他與曾國藩患難與共，曆儘艱險，之後獨自率領一支部隊，轉戰數年，每當戰事失利，便因公義而被彈劾罷職。
有人議論說曾國藩執法過於嚴苛，也多有批評李元度在軍中偏愛文學，耽誤了練兵的時間，就像莊子所諷刺的“挾策亡羊”那樣本末倒置。後來，朝中多位大臣屢次舉薦李元度，認為他臨危可托。曾國藩也秘密上疏說：“李元度文思敏捷，才華出眾，臣當年彈劾過於嚴厲，至今心懷愧疚，望朝廷酌情褒獎。”雖然當時被吏部駁回，但皇上最終予以重用，重新起用他負責貴州軍務。李元度率軍屢建戰功，被破格提拔為雲南按察使。而他所著的《先正事略》也在貴州完成。
聖祖康熙皇帝曾說過：治學貴在開始時有堅定不移的誌向，過程中有勇猛精進的精神，最後要有堅貞永固的毅力。李元度（次青）統兵轉戰四省，屢次受挫仍能奮起，這不正是堅貞永固的體現嗎？他發憤著書，鴻篇钜製迅速完成，也堪稱勇猛精進了。希望他能以這種堅貞之道繼續堅持，尋訪錢氏遺留的典籍，加以參校修補，經年累月精心打磨，在細微處謹慎褒貶，博采眾長而折中至當，最終成就我大清的經典巨著，使之能與周代的雅頌誓誥比肩，這豈不是更加壯美的事業嗎？
重刻茗柯文編序
武進縣張大令（式曾）準備重新刊刻其曾祖父皋聞先生的《茗柯文集》，將手抄本拿給我看，囑托我為之作序。
文章的變化實在太多了。才華橫溢的人總喜歡標新立異，常常刻意雕琢華麗奇特的詞句，模仿漢代辭賦，堆砌生僻字眼，號稱複古。但若冇有足夠的才力和氣勢來駕馭這些文字，就如同在身體上長出多餘的肉瘤，或是在素淨的衣服上塗抹膠漆，隻會讓人覺得不倫不類。在記述朋友故舊、描寫其事蹟時，動輒稱頌為卓絕超凡，彷彿將古往今來所有的美德都集於一人之身，這就像畫師為人畫像，把各種優點都畫上去，看起來固然偉岸，但與所畫之人卻並不相像。我常用這個標準來衡量近代的文章，能避免這兩種弊病的實在很少，而犯此毛病的人卻很多。
皋聞先生編纂七十家辭賦時，品評高下，分寸把握得絲毫不差。他自己創作的賦文氣勢恢宏、辭藻絕麗，而其他文章則空靈澄澈，不以淵博深奧自詡。他平生的師友多是超凡脫俗的奇才，但下筆記述時，都能恰如其分地展現其才學。就像有天神鬼明在監察一般，褒貶之間不敢有絲毫誇大，這是何等的謹慎啊！
自從考據之學盛行以來，解說經書的人專門尊崇漢代儒者，厭棄宋代儒者關於義理、心性等學說，甚至有人詆譭程朱理學，專門挑剔其中的瑕疵。他們隻知搜尋細枝末節而忘記了根本，追逐支流卻遺失了源頭。寫文章時便旁征博引，考證一個字、辨析一件器物，動輒寫下千萬言仍不肯停筆，自稱為“漢學”。先前的學者自誇有所創見，後來的學者則盲目附和這種偏頗之見而不知回頭，有識之士對此深感憂慮。
皋聞先生從虞翻的《易》學中探求陰陽消長之理，從鄭玄的《禮》學中追尋先聖的典章製度，辨析《說文解字》的諧聲規律，剖析入微，這固然是遵循漢學的治學路徑。但他以虛懷若穀的態度鑽研學問，內心深處絕無淩駕前賢的念頭；文章言辭溫潤平和，也冇有當時盛行的考證辯駁之風。他博采眾長，卻謙遜得彷彿自己一無所長。想來是他學問積澱深厚，含而不露，才能卓越卻不自誇，內斂含蓄而愈顯光彩。這真是天下的神勇之士，堪稱古人所說的“大雅君子”啊！
張氏家族的前輩，兩代賢母含辛茹苦撫育孤兒、教導讀書。有時一天都吃不上兩頓飯，全家卻習以為常。他們孝順友愛、艱苦卓絕的品德，令遠近之人都讚歎仰慕。自從太平軍橫行，東南地區遭受戰火摧殘，常州、潤州等地房屋儘毀。張氏家族的困頓境況，恐怕比從前更為艱難。家中藏書和刻板，都在戰火中焚燬殆儘。我從前讀張氏家族的各種著作，就欽佩他們篤實的品行；如今重讀《茗柯文編》，欣喜它能重現於世，便不顧自己學識淺陋而為之作序。
翰林院侍讀學士丁君墓誌銘
丁君名善慶，字伊輔，號養齋，出身丁氏家族。世代居住在清泉縣白沙裡。幼年喪父，跟隨母親劉太淑人在外祖父劉文恪公家中長大。自幼喜怒哀樂都不由自主，完全順從母親的心意，長大後如此，終身都如此。長期居住在京城，寄籍宛平縣，以順天府學生身份考中道光壬午科舉人。次年癸未年考中進士，被選為翰林院庶吉士，散館後授編修之職。
他曆任國子監司業、詹事府右中允、左中允、右庶子、翰林院侍講學士等官職。擔任的職務包括國史館總纂、庶常館提調、文淵閣校理、奏辦院事、日講起居注官等職。曾奉命擔任戊子科貴州鄉試正考官、辛卯科廣東鄉試正考官、乙未科會試同考官，同年秋天又任順天鄉試同考官。丙申年以後，多次出任廣西學政。丁君雖然為人低調自律，從不標新立異。
道光皇帝曾隨口詢問“翰林院中誰最勤學”，曹文正公舉薦了丁君作答。皇帝因此對他另眼相看，朝中德高望重的名臣們也紛紛稱讚，認為他具備擔任尚書、仆射等要職的才能，假以時日必成大器。但丁君因母親年邁，思念家鄉。從廣西任滿歸來後，便辭官回到長沙奉養母親。年輕時侍奉母親，必定親自生火做飯，淘米務求潔淨，至此更加恭謹。
每當母親能多吃些飯食，他就欣喜不已，逢人便說這是莫大的福氣；若有人送來禮物，他必定精心挑選母親喜愛的物品，恭敬地盛在匣中獻上。母親身體稍有不適，他便憂心如焚，坐立難安；母親心情不悅時，他就長跪請罪，直到母親釋懷才肯起身。若要外出，必先到母親居所，備齊各類用品，隨時滿足母親所需。家中纖塵不染，庭院從無喧嘩，他自身嚴謹自律，全家都謹慎持重。為官積蓄的財產被弟弟揮霍殆儘，他仍苦心經營置辦家業，既彌補弟弟過失，又博取母親歡心。舅父劉若珪被貶戍邊，他傾儘家財為舅父贖罪，以告慰九泉之下的母親。他一生孺慕情深，除了侍奉雙親，不知世間還有其他重要之事。
母親去世數年後，廣西賊寇大舉作亂。鹹豐二年秋，賊寇圍攻長沙，丁君誓死堅守，寫信給弟弟說：“城破之日，你到桂樹旁的井中收殮我的屍骨。”他日夜命兒子丁馴巡視城牆警戒，丁馴因勞累成疾，妻子蔡氏割股療親仍未能治癒，最終去世。丁君卻說：“我兒為國捐軀，兒媳割肉救夫，這是我家的祥瑞。我母親得以善終，我自身和家人都可殉難，還有什麼可惋惜的！”賊寇退去後，他立即趕製戰船支援水師，創立共武社，組織生員與士兵操練火器。朝廷得知後，加授他三品銜。人們都說像丁君這樣恭謹忠厚之人，竟能在危難之際如此應變，實在深不可測。
同治八年六月十五日，丁君在家中去世，享年八十歲。同年十一月十六日，安葬於北關外洪山渡饗堂莊山的南麵。他的曾祖父、祖父、父親都被追贈為中憲大夫。曾祖母某氏、祖母某氏被追贈為恭人。母親劉氏多次受封恭人，後晉贈淑人，並因節孝受到朝廷旌表。原配陶氏，繼配周氏。妾室呂氏生有兒子丁馴，早逝，於是過繼弟弟的兒子丁驊為嗣子。妾室廖氏生有兒子丁驥。女兒六人。孫子四人：丁焯、丁煥、丁煊、丁蜒，都是丁驊所生；其中丁煥又過繼給丁馴為後嗣。孫女二人。
丁君的學問精於經學研究，尤其喜好《易經》和《春秋》，著有《左氏兵論》。他主講嶽麓書院二十餘年，以程朱理學的正道培育眾多學子，同時也融入陰德感應的學說來啟發矇昧。學生們恭敬謹慎，無人敢逾越法度，這正體現了他以身作則的教化之功。銘文寫道：
不斫不礱，不揭己以為崇。
（這碑銘寫得質樸無華，不事雕琢，更不自我標榜。）
公以校士，毅以即戎。
（他選拔士子時秉持公心，臨戰對敵時剛毅果決。）
勇以辭祿位，而誠以啟群蒙。
（辭官讓祿時勇決非常，教化生徒時誠心開導。）
皆以仁孝為之本，本立而用自不窮。
（凡此種種，皆以仁孝為本。根本既立，功用自然無窮。）
老成逝矣，康此幽宮。
（如今老成凋謝，願他在這幽靜的墓室中安息。）