八、莊思永帶來多種法帖，其中包括《三希堂帖》和宋拓《皇甫誕碑》，後者有王澍題跋，但並非真跡。還有《大觀帖》，以及王文治、姚鼐的手跡，我欣賞了片刻。同治二年
九、劉伯山帶來他所收藏的《西嶽華山廟碑》，這是世上流傳的三種著名版本之外的又一珍本。所謂三種著名版本，一是長垣本，曾由宋犖、成親王等人先後收藏，後歸劉喜海所有；二是四明本，經全祖望及範氏天一閣遞藏，後歸阮元所得；三是華陰本，由王弘撰、朱筠等人遞藏，後歸梁章钜所有。劉氏所藏版本是其父劉文淇（字孟瞻）在揚州市集購得，雖長期未受世人稱道，但同樣珍貴。同治三年
十、楊海琴來信寄到，內有湖南永州等地收集的各類金石拓本，以及彙刻的鄧石如篆書隸書作品，還有用《大唐中興頌》字跡整合的對聯相贈，我展玩良久。楊海琴是道光二十五年翰林出身，曾任永州知府，酷愛金石之學，新近升任鎮筸道員。同治四年正月
十一、在李小湖處借得宋拓《淳化閣帖》，仔細觀賞許久。同治四年二月
十二、到李小湖處長談，觀賞其先父李宗瀚（號春湖）所藏四寶中的《丁道護碑》和《善法寺碑》，又看了明刻本《夏承碑》。同治四年五月
十三、李小湖收藏的法帖包括：一是褚遂良所書《孟法師碑》，筆意類似虞世南，而結體極似歐陽詢，與褚遂良其他作品風格不同；二是丁道護所書《啟法寺碑》，雖為隋碑，但字體近似晚唐，方正勻整。聽說李宗瀚侍郎曾以千金從蘇州陸恭家購得；三是宋拓虞世南《孔子廟堂碑》，即李宗瀚侍郎曾翻刻的版本；四是《善才寺碑》，名義上是褚遂良所書，實為魏棲梧所作，隻是模仿褚遂良筆法而已；另有晉唐小楷共十一種，其中《樂毅論》和《東方朔畫讚》尤為精妙。由此領悟古人用筆之道，如同拉滿強弓，蓄勢待發。歸途中作詩二句：“側勢遠從天上落，橫波旋向弩端涵。”同治六年五月
十四、觀賞李小湖收藏的法帖：一是唐拓虞世南《孔子廟堂碑》，二是褚遂良《孟法師碑》，三是丁道護《啟法寺碑》，四是魏棲梧《善才寺碑》。我對褚遂良的書法尤其愛不釋手。又觀賞了三卷《大觀帖》，也是舊拓本，仔細把玩許久。同治六年十一月
十五、到李小湖處觀賞他所收藏的法帖，如歐陽詢《化度寺碑》、褚遂良《孟法師碑》、虞世南《廟堂碑》，都是天下難得的至寶。還有魏棲梧《善才寺碑》、丁道護《啟法寺碑》、蔡邕《夏承碑》，也都是上乘之作。同治七年七月
十六、在李善蘭處見到陳奕禧的法帖，看到其中一幅草書題畫作品，筆勢飛舞變化，令人賞玩不已。可惜我年事已高纔開始學書法，已經無法達到心中所嚮往的境界了。同治七年（以上為碑帖相關記載）
十七、伊遇羹新近刊刻的《易程傳》，將朱熹的《周易本義》和呂祖謙的《古易音訓》合為一編，十分精妙可喜。鹹豐九年
十八、莫友芝獲得唐人寫本《說文解字》，僅存本部下半部分一百八十個篆字，他親自撰寫《校勘記》，將之與孫星衍刻印的大徐本、祁寯藻刻印的小徐本進行比對，其中精妙之處不勝枚舉。我十分欣喜，認為這是天下難得的至寶。同治二年三月
十九、馬徵銘藏有影宋鈔本《集韻》，這是東南戰亂後僅存的孤本，十分珍貴。同治三年十月
二十、到莫友芝處，看他近年收藏的書籍，藏品頗為豐富。其中有汲古閣用開化紙初印的十七史，天頭地腳留白很寬；又有白紙初印的《五禮通考》，上麵硃筆批註相傳是秦蕙田親筆校訂；還有通誌堂另刻的《禮記釋文》，以及明刻本《千家注杜詩》，都是難得的善本。回來後，莫友芝將杜詩刻本贈予我。此本為嘉靖十五年玉幾山人校刻，但至今不知玉幾山人究竟是誰。同治六年四月
二十一、在丁日昌家吃飯後，看他收藏的書籍，其藏書之豐富堪稱江蘇官紳之冠。最珍貴的當屬宋刻本世綵堂《韓昌黎集》、《東都事略》等。他本想將這些珍本贈我，但我向來不奪人所好，便隻取了幾部次一等的書，如明刻本《黃帝內經》、東雅堂《韓昌黎集》、《笠澤叢書》三種帶回來。同治六年
二十二、汪士鐸寄來新刊刻的《皇朝中外一統輿圖》，共三十二冊。首冊為序言、跋文和凡例，中卷二十冊記載京師以北疆域，直至俄羅斯北海；南卷十冊記載至越南國境。該圖主要以康熙、乾隆兩朝內府輿圖及近人李兆洛所繪地圖為底本，增補了大量小地名，堪稱鴻篇钜製。同治三年二月
二十三、與劉毓崧一同觀看蘇州、鬆江、常州、鎮江、太倉五府州新繪地圖，東西向分十九號，每號十格；南北向分十四排，每排十格；每格實際麵積二裡半見方。自中國有地圖以來，此圖堪稱最為精確。同治七年九月（以上為圖籍類記載）
二十四、苗夔是河間人，精通六書諧聲之學。他向我展示所藏的“群子館磚”和“開元瓦”詩冊，並請我題詩。道光二十二年
二十五、雷以諴贈送一方硯台，據說是明代韓雍的“韓瓶硯”，硯上刻有瓶形圖案。韓雍自題“韓瓶硯”三字。此硯後來歸王守仁所有，他在硯背題寫數十字。到清朝乾隆年間，硯台又歸阿桂所有，王昶在硯匣上題寫百餘字。鹹豐年間，孔憲彝將此硯贈予雷以諴，如今雷又轉贈給我。同治三年十一月（以上為古器類記載）
頤養
一、近來精神極度萎靡不振。年紀未滿五十卻已如此早衰，想來是先天稟賦不足，加之多年來百般憂患摧折，常年鬱結壓抑，難免損傷身心。從今往後每日須靜坐一次，或許能如乾旱之田得遇甘霖般稍獲滋養。鹹豐九年五月
二、近日新製一大浴盆，盛水極多。夜間沐浴後倍感舒暢。正如蘇軾詩中“杉槽漆斛江河傾，本來無垢洗更輕”所描述的那般，頗能體會其中一二分意境。鹹豐九年四月
三、石芸齋談及養目之法：清晨洗臉後，用清水浸泡雙眼。因眼睛屬肝經，以水滋養，借水溫熱氣驅散眼中寒氣，長期堅持必見成效。《後漢書·方術傳》記載：“愛惜精氣，不過度用眼，不妄言大語。”這兩句話也是養目要訣。鹹豐十年四月
四、陸遊常以安眠為樂事，因唯有問心無愧方能睡得安穩。所以古人常以此自省。鹹豐十一年正月
五、陸遊胸懷寬廣，與陶淵明、白居易、邵雍、蘇軾等人同樣超脫曠達。他關於抗金報國的誌向和養生之道的論述，千言萬語間始終不離此旨，真可謂深明大道之人。可惜我身在軍旅，無暇在閒靜中探究這些道理。夜間睡眠尚可，當細讀陸遊詩作，或能稍得補益。鹹豐十一年正月
六、陸遊曾說：“養生之道，可從眼神中驗證。”又說：“‘忿怒’與‘慾望’這兩種情緒，即便是聖賢也難以避免，隻要能稍加忍耐片刻，便不會損害生命。”這真是至理名言！鹹豐十一年正月
七、養生之道的要訣，莫過於“剋製憤怒、節製慾望、飲食有度、勤於運動”這八個字。鹹豐十一年正月
八、梁章钜中丞在《歸田瑣記》中提到，養生之道不僅飲食要節製，睡眠也應當適量，這真是至理名言。鹹豐十一年正月
九、我年輕時每逢疲憊，就會夢魘。道光十二年時，先父多次呼喚我都無法醒來，常常為此擔憂。如今三十年過去，這個老毛病依然如故，但精神似乎並未明顯衰退。鹹豐十一年二月
十、皮膚癬疾奇癢難忍，手不停地抓撓，左腿已被抓得潰爛，麵板髮熱疼痛。夜間用水晶界尺冷敷，藉助其寒涼潤澤之效緩解症狀。鹹豐十一年六月
十一、養生的要訣，應當從“睡眠”和“飲食”二字上用心體會。飲食就是日常飯菜，隻要吃得香甜可口，就比珍稀補藥更有益。睡眠也不在於時間長短，隻要真正達到精神安定、夢境甜美，哪怕片刻也足以調養身心。鹹豐十一年十一月
十二、養生的關鍵，莫過於睡眠和飲食。睡眠不一定要酣然入夢纔算好，隻要能夠心境淡泊無慾無求，胸懷開闊無牽無掛，閉目養神，即使冇有真正入睡，也足以養生。我多年來難以安睡，更應當在這方麵多加註意。同治元年正月
十三、近日皮膚癬疾發作，瘙癢難忍，全身如被芒刺紮般難受，連續幾夜無法安睡。今日尤其難以忍受，於是服用一劑歸脾湯，入睡後竟能酣睡至五更才醒，這是近幾個月來從未有過的好眠。同治元年正月
十四、多年來難以安睡的病症，今年春天忽然痊癒，連續多夜都能安睡，實在難以理解。難道是俗話所說的時來運轉，百病自消？還是因為憂勞勤勉變成了安逸享樂，清明理智變成了昏沉迷醉，這反而是精力衰退的征兆呢？同治元年二月
十五、我自三十歲起，就不能多說話。說到幾十句，就會氣力不繼，精神尤其睏倦。如今三十多年過去，這個狀況依然如故，但也冇有加重。由此可知，身體的強弱變化萬千，不能因為某件事偶然表現好就輕信是長壽之兆，也不能因為某件事偶然表現差就斷定是衰敗之征。同治元年九月
十六、我年少讀書時，見父親常在日落之後、點燈之前小睡片刻，夜間便精神百倍。近日我也效仿此法，日落後在竹床小憩，點燈後再處理事務，果然覺得神清氣爽。我在起居飲食方麵，都按時按刻，各有規律，一一效仿祖父和父親的做法，希望不致敗壞家風。同治二年四月
十七、仔細思量近日精神衰頹的原因，固然是由於年老精力日漸衰退，也因圍棋下得太多，讀書時間過長，以致目光昏花，精神愈加睏倦。今後應當戒除圍棋，即使看書也宜適當減少，每日靜坐一個時辰左右，用以調養身心。同治二年
十八、因咳嗽不止，勉強靜坐調息片刻。果然見效，能停一兩刻鐘不咳。長時間靜坐後，間或躺臥休息，直到掌燈時分，感覺咳痰症狀稍見減輕。同治六年九月
十九、近來因眼睛昏花，常感神思恍惚。思來想去，除了靜坐調養，彆無他法。因此作一副對聯自警：“心存戒懼如履薄冰，敬畏天道昭彰，敬畏神明監察；雙目沐浴日月光明，由靜定而清明，由誠敬而強健。”同治九年二月
二十、近日因眼病日益嚴重，年老卻一事無成，心中十分焦灼。細究這種鬱鬱寡歡的緣由，終究還是因為求名之心未消，應當痛加戒除，以頤養天年。同治九年二月
二十一、翻閱《範文正集》中的書信，見《年譜》中記載：“自古聖賢都難免生死，也無法掌管身後之事。人從虛無中來，終將歸於虛無。誰親誰疏？誰能主宰？既然無可奈何，不如放下心來，逍遙自在，順其自然。這樣想開了，心氣就會漸漸順暢，五臟也能調和，藥方纔能見效，飲食纔有滋味。就像健康的人突然遇到憂心事，也會食不下嚥。何況久病之人還要擔憂生死，顧慮身後事，終日處於恐懼之中，又怎能吃得下飯？請放寬心好好調養”等等。這是範仲淹勸慰他三哥的書信。我近日多憂多慮，正該讀讀這段文字。同治九年四月
二十二、近日心中憂慮焦灼，始終冇有寬解的時候，因此病情越發難以好轉。這都是因為年輕時不夠努力，如今年老悔恨太多，導致心境異常愁悶。同治九年四月
二十三、黃靜軒勸我靜坐凝神，將目光內視丹田。他提出四句要訣：隻凝空心境，不執著於念頭；隻消除妄動之心，不熄滅觀照之心。又說了兩句話：未死先學死，有生即殺生。“有生”指妄念初生；“殺生”指立即剷除。他說這與孟子“勿忘勿助”的功夫相通。我認為與朱熹註釋“致中和”那一段也相契合。同治九年五月
二十四、閱讀《福壽金鑒》。正午時分，嘗試數息靜坐，模仿蘇東坡“養生頌”的方法，但心浮氣躁，不僅不能收斂心神，連身體也頻頻晃動難以安定。傍晚服藥後，練習小週天功法，靜坐約半個時辰。同治九年五月
二十五、丁雨生極力勸我不要看書、不寫字、少批閱公文，以保護即將失明的左眼。他言辭懇切真摯，我將遵照執行。同治九年五月
二十六、許仙屏送來一塊中空積水的瑪瑙，與空青石類似。紀澤讓匠人用金剛鑽鑽孔，取出水滴入我的右眼，閉目片刻，傍晚時小睡了一會兒。同治九年十二月
二十七、吳竹如為我診脈，他說我的病症在於心肝，虛火上升，應當通過靜坐來調養，不是藥物能夠治療的。同治九年十二月
二十八、聽翰仙說，何鏡海從熊盤隱那裡學得靜坐之法，賀幼黻也跟著學習，原本失明的眼睛竟重見光明。我也打算嘗試一下。同治九年十二月
二十九、楊芋庵來信告知治療眼疾的方法：每天黎明未起床時，將兩手掌根搓至極熱，蘸取舌尖津液，閉眼摩擦八十一次，長期堅持可見效。近日嘗試照做，睡前擦一次，黎明又擦一次，不知是否真有效果？同治十年二月
三十、近來每天下兩局圍棋，耗費心神。白天思考時，夜晚剛醒時，思緒都纏繞在棋盤黑白之間，導致心血愈發虧損，視力更加模糊。若想讓病體逐漸康複，非戒掉圍棋不可。同治十年四月
三十一、有個叫馬昌明的守備，擅長道家內功，自稱能治我的眼疾。他與我相對而坐，聲稱能運氣調理我的五臟。於是我和他對坐了三刻鐘左右。同治十年八月
三十二、在吳竹如那裡坐了許久，掌燈時分纔回來。腳腫得更厲害了，平時穿的襪子已經穿不進去，腳部又腫又硬，似乎已經腫過膝蓋。大概是因為寫文章和閱讀新書太過耗神，損傷氣血，導致氣機不暢，所以纔會這樣。以後應當不再寫文章，也不看新書。同治十年八月
三十三、養生之道，最要緊的是“視、息、眠、食”四個字。“息”要歸海，“視”要垂簾，“食”要清淡節製，“眠”要虛空恬靜。歸海是說呼吸要沉入丹田氣海。垂簾是說眼睛半睜不全開，不過度使用。虛是說心中空明冇有雜念，腹中空虛冇有積滯。謹守這四字要訣，即使冇有醫藥丹方，也足以祛除疾病。同治十年八月
三十四、近日眼睛更加模糊，有人說通過調息養神還能補救，於是嘗試著這樣做。這就像捧一捧土想要堵塞黃河渡口，實在擔心無濟於事。同治十年十一月
品藻
一、何子貞來訪，談論詩文，深得要領，領悟到藝術與大道相通的真諦。子貞是個能自成一家的人。道光二十二年十一月
二、樹堂情真意切，令人感動，可惜不能讓我弟弟見到他而受到啟發，又可惜不能讓霞仙見到他。說到家庭之事，他的言語確實意味深長！道光二十三年正月
三、翻閱子貞批註圈點的古文和《史記》，確信他確實是個能自立的人。揚雄曾說：“一個人如果有很多閒暇時間，那麼他超越常人就不會太遠！”我自問如此虛度光陰，憑什麼自立呢？子貞這個人，名聲不是隨便得來的，實在令人敬佩。道光二十三年二月
四、竹如兄與人交往，即使對方十分熱情，他也常常保持淡然，使人肅然起敬，與他相處愈久愈覺其深不可測，實在令人敬佩！道光二十三年二月
五、何子貞來訪，說起他在國史館任職時，每次去都要親手抄寫十頁書，摘錄《東華錄》未記載但事關重要的內容，約抄五千字。聽聞此事，我欽佩他的勤奮好學。我前年冬天入史館卻完全不儘職守，對比之下實在羞愧難當。道光二十三年二月
六、羅椒生來訪，長談許久。他作為有誌之士，雖不張揚卻日益顯達，令人不勝欽佩。道光二十三年二月
七、朱廉甫出任福建道禦史，能夠進獻忠言，擔任諫官之職，實在可喜。讀廉甫的數首詩作，知其用功已深，其才思充沛足以持續奮進而不懈怠，這是我比不上的！道光二十三年四月
八、吳子序說：“孔子講‘保國，保天下’，老子卻說‘取國，取天下’。儒家之道重在自守，而老子學說暗含殺機”等等。這番見解十分精辟。子序好學深思，確實令人敬佩！道光二十三年四月
九、收到霞仙來信，洋洋灑灑千餘言，見解博大而平實。文風沉穩深邃，多有修養深厚之語。分彆四年，他的學問造詣竟已達到如此境界，對照之下我羞愧難當。若再不努力，將來有何顏麵再見故人？道光二十三年六月
十、劉蔭渠從新城前來相見，時隔六年未見，一見麵就深感投契。令人欣慰的是，他與三十年前在京城相見時毫無二致，依然保持著樸實木訥的書生氣質，既未沾染軍營習氣，也冇有官場作風。鹹豐八年七月
十一、孫芝房來信並附寄近作古文一冊，夜間閱讀其中《論治》六篇，見解通達事理，文筆剛健明快，實為佳作。鹹豐八年七月
十二、李希庵來信，議論事情很有見地。
十三、汪梅村，名士鐸，是位博學之士，江寧人，道光二十年舉人，出自胡中丞門下。江寧城破時，陷於賊寇中一年多。後來逃出，到績溪山中隱居。去年胡中丞請他到湖北官署，編修《讀史兵略》一書。他精於地理之學，曾補繪《水經注》地圖，又精通文字訓詁之學，還曾撰寫《南北史補註》。他的師友包括胡竹莊培翬、胡墨莊承珙、陳碩甫煥、徐星伯鬆、張石舟穆等人。他又提到胡墨莊的六種著作、胡竹莊的《儀禮》以及焦理堂的《群經宮室圖》等書最為精善。鹹豐九年八月