“橜謂之”。
指的是門中豎立的短木。臬，是豎立一根直木作為標記，這與釘入地中的樴杙冇有區彆。隻是樴杙或許有些歪斜，而臬則必須豎直端正。
《釋山》：“小山宮，大山岌。”
這裡的宮字用法，與《莊子·德充符》中“而王先王”的王字用法相同。
“泰山為東嶽，華山為西嶽，霍山為南嶽，恒山為北嶽，嵩高為中嶽”。
邵氏曰：“冀之霍山，與泰、衡、華、恒，唐虞之五嶽也。華、嶽、泰、衡、恒，周之五嶽也。泰，衡、華、恒、嵩高，漢初之五嶽也。泰、華、霍、恒、嵩高，武帝所定之五嶽也。”我認為邵氏將這幾句話當作定論，是相當武斷的。
《釋畜》：“蹄趼善升甗。”注；“蹄，蹄如趼，而健上山，秦時有蹄苑。”我認為如果把“蹄”當作獸名來理解，那麼“蹄”字下麵應當再重複一個“蹄”字，這樣“蹄趼”與下文的“枝蹄趼”就能成為相同的體例，郭璞的注中有兩個“蹄”字，這是對的。如果把“甗”當作獸名來理解，那麼句讀就應在“趼”字處斷開，將“蹄趼”連讀為一句，李巡、顏師古的說法也自有其道理。邵晉涵匆忙地駁斥顏師古，冇有看出他的審慎之處。
詁訓雜記
經典中用於形容的文字大約有三種類型：第一種是雙字。第二種是駢字（即雙聲或疊韻字）。第三種是單字。依依、杲杲、泄泄（也寫作，見《詩述聞》）、遝遝（也寫作）、泯泯（紛亂的意思。見《詩述聞》）、棼棼（《逸周書》寫作芬芬）、騷騷、折折、鼎鼎、縱縱，這些是使用雙字進行形容的例子。窈窕、阿難、倭遲、踟躕、仳離、判渙、疆禦、倉兄、殿屎，這些是使用駢字進行形容的例子。
襜如、翼如、勃如、躩如、退然（《檀弓》）、然、確然（《易》）、賁然、（《詩·白駒》）然、俛然、頹乎、頎乎（均《禮記》）、幎爾、揱爾（均《考工記》）、孌彼、倬彼、瑟彼、伣彼、憬彼、狄彼、於論，於樂、於皇、於赫、於鑠、於昭、於粲、於緝熙（均見《詩》）、有其香、有椒其馨、有依其士、有略其耜、有其隘、有觩其角，有簋飧、有俅棘匕、有冽汛泉、有覺其楹、有墳其首、有莘其尾、有頍者弁、有截其所、有實其猗、有鶯其羽、有厭其傑、有倬其道、有俶其城、有嚖其星、有實其積、有卷者阿、有秩斯祜、有扁斯石、有彌濟盈、有雉鳴、有虔秉鉞、有空大穀、大風有隧、庸鼓有、會同有繹、萬舞有奕、執事有格、海外有截、旟旐有翩、鬆桷有梃、鬆桷有、悶宮有侐、革有、下民有嚴、籩豆有且、旅楹有閒與夫伊嘏文王、假哉皇考之類，這些都是使用單字進行形容的例子。
曾國藩《求闕齋讀書錄》中這段關於駢字異字同義的論述，列舉了若乾組字形不同但意義相通的詞語，並對其中部分詞語的關聯做了簡要說明。其文曰：
駢字異字同義者：逡遁，一曰逡循，曰蹲循、曰遵循、曰巡遁、曰逡巡。（曾賓穀之父辨之甚詳）摭（《十二諸侯年表》），一曰捃摭（《藝文誌》）、曰摭（《刑法誌》）攟摭（《唐書·柳璟傳》）。阿那（《洞蕭賦》），一曰阿娜（蘇詩《論書》）、曰猗那（《詩·商頌》）、曰阿難（《詩·隰桑有阿》）、曰猗儺（《詩·隰有萇楚》，詳《述聞·王注楚辭》：“即旖旎也。”）。披離（《哀郢》），一曰被離、曰仳離（《詩》）、曰被麗（《甘泉賦》）、曰配黎（同上）。汋約（《遠遊》），一曰矍鑠、曰綽約、曰灼爍。婉蟺（《魯靈光殿賦》），一曰婉（《上林賦》）、曰宛延（《甘泉賦》）、曰蜿蜒。
其大意謂：詞語如“逡遁”，亦可寫作“逡循”、“蹲循”、“遵循”、“巡遁”、“逡巡”諸形。“摭”字，見於《史記·十二諸侯年表》，亦可作“捃摭”（見《漢書·藝文誌》）、“摭”（見《漢書·刑法誌》）、“攟摭”（見《唐書·柳璟傳》）。“阿那”見於《洞簫賦》，彆本或作“阿娜”（蘇軾論書詩）、“猗那”（《詩經·商頌》）、“阿難”（《詩經·隰桑有阿》）、“猗儺”（《詩經·隰有萇楚》），王引之《經義述聞》及王逸《楚辭注》指出“猗儺”即“旖旎”。“披離”見於《楚辭·哀郢》，亦作“被離”、“仳離”（《詩經》）、“被麗”（揚雄《甘泉賦》）、“配黎”（同上篇）。“汋約”見於《遠遊》，又可寫作“矍鑠”、“綽約”、“灼爍”。“婉蟺”見於《魯靈光殿賦》，亦作“婉”（《上林賦》）、“宛延”（《甘泉賦》）、“蜿蜒”。此皆異形而同義之例也。
盤散（《史記·平原君傳》），又叫做盤珊（《史記·司馬相如傳》）、盤姍（《漢書·司馬相如傳》）、蹣跚。
猗狔（《上林賦》），又叫做迤靡、旖柅、迉迡、施靡（均見《甘泉賦》）、旗泥、邐迤。
倭遲，又叫做委蛇；又叫做蜲蛇、委移、威遲、逶迤、斐遲（《容齋隨筆》中有記載）。
襄羊，又叫做儴羊（《西京賦》）、方驤（《思玄賦》）、潢洋（《九辯》）、相羊（《離騷》）、常羊（《漢書·禮樂誌》）、徜徉。
芊眠，又叫做芊綿、阡眠、翩綿、聯綿。
“鬱伊，又叫做鬱邑、於邑、於悒、菸悒（《九辯》）。”
容裔（亦作淫裔、容與）。
崔嵬（亦作畏佳、崔崒、嶵嶵嵬（《魯靈光殿賦》）、醜、摧嗺（均《甘泉賦》）、崴嵬）。
聳恿（亦作聳臾、慫懣慂、竦踴、從容）。
浩瀚（亦作澔涆（《魯靈光殿賦》）、澔汗（《上林賦》）、皓旰（《瓠子歌》）。
朦朧（亦作朦朧、蒙籠）。
盤桓（《易·屯》）（亦作盤還（《投壺》）、盤旋）。
濤張（《無逸》）（亦作輈張（劉琨《答盧諶詩》）、侏張（揚雄《國三老箴》）。
彷佛（亦作髣（《幽通賦》）、彷彿（《甘泉賦》）。
便娟（《南都賦》）、又叫做嬋娟（《西京賦》）、蟺蜎（《甘泉賦》）。
落魄，又叫做落泊、落拓。
要眇，又叫做幼妙、幽眇。
迢遞，又叫做岹嶗（《魯靈光殿賦》）、迢（《九成宮醴泉銘》）。
畔援、又叫做判渙、泮渙。
流離，又叫做琉璃、留犁。
參差，又叫做差、摻差。
匍匐，又叫做扶服、複服（《原涉傳》）。
盤結（《後漢書·南蠻傳》），又叫做盤結，蟠結。
孟浪（詳《述聞·通說》），又叫做莫絡、摹略。
揶揄，又叫做邪揄、歋（《後漢書·王霸傳》）。
憑噫（《長門賦》，並見《經義述聞》“我庾維億”下）、又叫做服億（《扁鵲傳》）、愊億（意為氣滿。《陳湯傳》方言注）。
叱嗟（《史記·魯仲連傳》），又叫做叱吒（《史記·韓信傳》）、猝嗟（《漢書·韓信傳》）、咄嗟。
濩落（《莊子》），又叫做蠖略（《大人賦》、《甘泉賦》）、嚄喑（《魏公子傳》）。
剹流（《思玄賦》），又叫做周流（《上林賦》注非）、摎流（《甘泉賦》）。
捲曲（《莊子》首篇），又叫做曲局（《詩》“予發曲局”注：“局，卷也”）、蜷局（《離騷》）。
猶豫，又叫做猶與、容與、夷與（均見《經義述聞·通說》）。
鏜（《上林賦》注），又叫做鞈。
撥剌（意為張弓的樣子），又叫做拔剌，布濩（《上林賦》注）。又叫做布護（《後漢書·西南夷傳》）。
矞皇，又叫做遹皇（《思玄賦》）。
躑躅，又叫做蹢。
殽核（《詩》“賓之初筵”），又叫做肴核（班固《答賓戲》）。
孱顏，又叫做巉岩。
首鼠，又叫做首施（《後漢書·西羌傳》）。
疆禦，又叫做疆圉（《離騷》，詳見《詩經述聞》）。
要紹（《西京賦》），又叫做偠紹。
蟉（《大人賦》），又叫做虯蟉（《魯靈光殿賦》）。
崔錯（《上林賦》），又叫做璀錯（《魯靈光殿賦》）。
蕭森，又叫做箾（《上林賦》）。
俊茂（《離騷》），又叫做葰楙（《上林賦》）。
齷齪，又叫做握。
萃蔡（《子虛賦》），又叫做（《籍田賦》）。
徙倚，又叫做徒迤（《洞簫賦》）。
無閭，又叫做巫閭。
跌宕，又叫做迭逷（《思玄賦》）。
勿慮，又叫做無慮。
扶疏，又叫做扶蘇。
旁薄，又叫做旁魄。
虞，又叫做歡娛（《江淹詩集》）。
雍障，又叫做雝障（《九辯》）。
雞斯，又叫做笄。
濎（《甘泉賦》），又叫做汀瀅（《韓詩》）。
殷轔，又叫做隱轔。
瞵，又叫做磷玢。
膠葛，又叫做。
偨傂（《甘泉賦》），又叫做差池。
愴怳（《九辯》），又叫做倉兄（《詩經》）。
一字略加轉變而意義就不同的例子如下：索居的索字解作分散，但索綯的索字意義就不同了。離麗的麗字解作依附，但彆離的離字意義就不同了。招攜的攜字解作分離，但攜手的攜字意義就不同了。亂臣的亂字解作治理，但亂世的亂字意義就不同了。茀厥豐草的茀字解作治理，但道茀不除的茀字意義就不同了。
我車既攻的攻字解作精良善好，但環而攻之的攻字意義就不同了。疆禦的禦字解作防守抵禦，但孰能禦之的禦字意義就不同了。擾龍的擾字解作馴服，但擾亂的擾字意義就不同了。我且柔之矣的柔字解作安撫馴服，但柔弱的柔字意義就不同了。天明畏的畏字解作威嚴，但聲畏天下的畏字意義就不同了。再如來字有來到之意，而《詩經》“遹追來孝”中的來字，《太史公自序》“自今以來”中的來字，其意義亦因略微轉變而有所不同。
經典中顛倒字序的用例以《詩經》最為多見。例如家室與室家、裳衣與衣裳、衡縱與縱橫、稷黍與黍稷、瑟琴與琴瑟、鼓鐘與鐘鼓、下上與上下、羊牛與牛羊、樂豈與豈樂、息偃與偃息、孫子與子孫、家邦與邦家、鼐鼎與鼎鼐、中穀與穀中、中林與林中、中河與河中、中路與路中、中原與原中、中田與田中之類皆是如此。《尚書·無逸》中的四三年，《祭義》和《孟子》中的祿爵等篇，也偶有此類用法。史書中可見的，隻有《後漢書·王丹傳》中的惰懶，《羊續傳》中的病利等少數幾例，其餘並不多見。
古今雅俗異同之字例：顧即是雇字（如《晁錯傳》所載“斂民財以顧其攻”）。踳即是舛字。亶即是但字（見《羽獵賦》注）。礱即是慴字（同上）。赫即是嚇字（見《莊子》注）。即是釋字（見《管蔡世家》、《張儀傳》）。雍即是壅字。衡即是橫字。薄即是亳字。塞即是賽字（見《河渠書》）。橫即是黌字（見《鮑昱傳》）、、堰即是墊字（見《皇甫嵩傳》）。夾即是俠字（據《後漢書·東夷傳》）。厘即是嫠字（見《後漢書·西夷傳》）。柳即是萎字（指棺牆之飾，見《檀弓》、《周禮》）。隊即是墜字（段玉裁《說文解字注》）。溜即是溜字（《左傳·宣公二年》）。音即是蔭字（《左傳》有“鹿死不擇音”）。遍即是辨字（《左傳·定公九年》“子言遍舍爵於季氏之廟”）。匡即是恇字（《禮器》）。噱即是臄字。滈即是鎬字。功即是攻字。致即是致字（《月令》）。填池即是奠撒（《檀弓》）。
俚俗用語皆有典籍淵源。鬥絕一詞見於《後漢書·竇融傳》。什物一詞見於《後漢書·宣秉傳》。什器一詞見於《後漢書·鮑昱傳》。上司一詞見於《後漢書·楊震傳》。司官一詞見於《後漢書·陳寔傳》。底裡一詞見於《後漢書·竇融傳》。細弱一詞見於《後漢書·杜林傳》。文書一詞見於《後漢書·鮑昱傳》。人事一詞見於章和八王及黃琬傳（人事猶如當今所謂應酬）。小便一詞見於《後漢書·張湛傳》及《絕交書》。折字見於《後漢書·東夷傳》（折，猶如當今所謂折算）。公館一詞見於《禮記·曾子問》。
古人使用陵、京、阜、墳、塚、邱等字，都是取它們山嶽高大厚實的本義來象征事物。凡是具備高大厚實特質的事物，大體上都用這些字作為讚美之詞，例如《詩經·天保》篇中“如山如阜，如岡如陵”的句子，就是運用這些字眼進行美好祝頌的明證。
《左傳》中“有肉如陵”的陵字，是形容龐大而充實的狀態。《荀子·致仕篇》“節奏欲陵”的註解說：“陵就是崚。”崚即是高大的意思。《禮記·檀弓》記載“喪事雖急迫也不陵節”，《學記》又說“不陵節而施”，這裡的陵字是超越、逾越的含義。《西京賦》“陵重”的註解稱：“陵是上升的意思。”這些都是由升高之義引申而來的。
《詩經》註解中說：“京是指高大的山丘。”又說：“犬阜也有高大之意。”《左傳》中“莫之與京”這句話，是說明冇有能與之比高的事物。《西京賦》“燎京薪”中的京，是形容堆積的柴薪極為高大。《左傳》“收晉屍以為京觀”中的京，指堆積的屍體形成的高堆。漢代設京兆尹，後世稱京師。兆是眾多的意思，師也是眾的意思，而京就是宏大的含義。
《釋名》解釋土山稱為阜，是取它高厚的意思。《詩》中“駟鐵孔阜”用阜來形容馬的壯碩；“火烈具阜”用阜來比喻火勢的旺盛；“爾殽既阜”用阜表示菜肴的豐盛。古歌“可以阜吾民之財”，《西京賦》“百物殷阜”，都是用阜來比喻財物的豐足。
凡土地高聳廣大的，稱作墳。《詩》中“牂羊墳首”是說羊的頭非常大。《周禮·司烜氏》“共墳燭庭燎”是說燭的規模極大。三墳五典是形容三皇時代的典籍義理極為宏大。《列子·天瑞篇》“墳如也”也是描摹其浩大的樣子。
塚子和塚適，都是指嫡長子，也就是太子。塚婦是指正妻。塚卿和塚宰，是指六官之長、即大宰。友邦塚君，是說大國的君主。乃立塚土，是說建立大社。
《漢書·楚元王傳》中的“邱嫂”，是指長嫂，即大嫂。《易經》“顛頤拂經於邱頤征凶”，是說在高處求取頤養，這是取邱字高聳的意思。《孟子》“得乎邱民為天子”，是指聚集起來的民眾，這是取邱字廣大的意思。
由此推論，凡是事物高大厚實的，都可以用陵、京、墳、阜、塚、邱這類字眼來比擬和形容。後世從事寫作的人，隻曉得阜字有高大厚實的含義，卻不曉得墳、塚這類字與它同屬一類，可以相提並論。又有人因為陵是帝王陵寢，京是帝王居所，便把墳、塚、邱、壟等字看作不吉祥的字眼，看來古字古義的學問，已經很久冇有人講求了。
《說文解字》說：“格，是樹木枝乾長長的樣子。”據我考察，凡是樹木兩根枝條相互交錯的情形，就叫做格。因為枝條互動穿插，所以格字含有相交的意思。因為兩根枝條相互支撐抵拒，所以格字又含有抗拒的意思。因為枝條生長得直而順暢，疏密有致，所以格字還含有規製整齊的意思。這三種含義，都是從它的本義引申出來的。
朋友之間往來叫做交遊，男女結合叫做交媾，商人互通有無叫做交易，陰陽二氣相合叫做交孚，樹木的枝乾互動錯雜，也是這個意思。《論語》中“有恥且格”，是說百姓的內心與在上位者相互感應溝通。《大學》中“致知在格物”，是說我們心中的知識，必須與萬物相互接觸、相互關聯，不能脫離事物去尋求知識。
《尚書》說“格於上下”、“格於皇天”，《詩經》說“神之格思”，這些“格”字都解釋為“至”，都是相互感通的意思。《尚書》說“格汝舜”，《詩經》說“神保是格”，這些“格”字都解釋為“來”，都是招引而來相互交接的意思。
船與船相碰撞就必然牴觸，枝與枝相抵擋就不能侵入。《素問》中“陰厥且格”的註解說：“格，就是抗拒的意思。”《周書》中“窮寇不格”的註解說：“格，就是格鬥的意思。”《荀子·議兵篇》“格者不捨”的註解說：“指的是相互抵抗的意思。”《後漢書·劉盆子傳》的註解說：“相互抵抗而殺死對方稱為格。”《資治通鑒》記載：“王賁攻打齊國，冇有人敢與之格鬥。這就像驅趕一群羊去攻擊猛虎，不能抵抗是很明顯的。”這些都是指冇有人能夠抵抗抵禦的意思。
凡是說扞格不勝，格格不入，廢格不行，沮格不進，都是相互抗拒的意思。至於樹木枝條相交，長短合乎標準，疏密均勻得當，儼然像有規矩一樣，木工製作窗格有叫做冰梅格的，有叫做卐字格的，就是取法於樹枝條交叉的形態。所謂體格，風格，格律，格式，都是從這層意思引申出來的。
《孟子》“惟大人為能格君心之非”注：“格，正也。”《家語》“口不吐訓格之言”注：“格，法也。”《禮·緇衣》“言有物而行有格”注：“格，舊法也。”《後漢書·傅燮傳》注：“猶標準也。”以上這些解釋都是規格法式的意思。
《尚書·冏命》“格其非心”，這裡也是取格正的意思，而孔穎達的疏卻說：“格，是檢束的意思。”這乃是望文生訓，有悖於古意了。《論語》“有恥且格”，應當以相互感通為確切的含義。《論語集解》說：“是糾正的意思。”也不免有望文生訓的毛病。
至於《大學》裡“格物”的解說，爭議上千年，至今冇有確論。我以為人心應當附著於具體事情和物體上，以便求得真知，不能脫離具體事物而空談知識。朱熹先生說“格”是“至”的意思，這是對的。但他又說“要窮究事物的道理，使之處處都達到極致”，這對“格”字的解釋就過於深求，反而多了一層障礙。
《說文解字》說：“枝，是樹木主乾上分生出來的部分。”按：主乾挺直而單一，枝條分散而繁雜，因此有歧出雜亂的含義。凡是樹木的枝條，斜著伸出、旁逸斜出，如同相互扶持一般，因而又有支撐的含義。枝條交錯分佈，茂密得讓人難以接近，所以又有抗拒防禦的含義。
周秦時期的古書中凡是使用“枝”字，大體都冇有超出這三種含義。《易經》說：“內心猶豫不定的人，他的言辭就會分枝雜亂。”《荀子·解蔽篇》說：“心思分散就會無知。”這裡用的就是歧雜的含義。
《漢書》中叔孫通等人的傳記說：“建造朝廷宗廟的材料不是一棵樹的枝條所能勝任。”《莊子》裡說：“師曠用手杖支撐著。”《魯靈光殿賦》中寫道：“高聳而相互支撐。”這些都是取支撐的含義。
《史記·項羽本紀》說：“將領們畏懼服從，冇有人敢抗拒。”《魯仲連傳》說：“在壇台上抵禦齊桓公的念頭。”這些都是取抗拒防禦的含義。《漢書·地理誌》記載“漢中地區風氣放縱，牴觸法令，與巴蜀習俗相同”，註釋說：“意思是意圖互相牴觸，不肯順從。”
歧出雜亂，是枝字的本義。支撐和抗拒防禦，是枝字引申出來的含義。後世的人不知道這些引申義，往往懷疑枝字應當寫作支字，這是因為古代的訓詁久已不明瞭的緣故。
《說文解字》說：“柴，是指細小的樹木和零散的材料。”《楚辭》的註解裡說：“枯死的樹木稱為柴。”按：細小的枯樹枝條，混雜捆紮成一束，就叫做柴。這是世俗通用的稱呼。
從柴字的本義引申開去，便有枯槁、阻塞的含義。《莊子》中說的“柴立其中央”，柴立就好比枯坐，也就是所謂的形體如同乾枯的樹木。
《外物篇》說：“柴生乎守。”這裡的柴，是梗塞的意思。意思是說，之所以會閉塞不通，是由於過於拘泥和執守的緣故。
《天地篇》中“趣舍聲色，以柴其內”，是說梗塞在自己的胸中。《莊子》書中用到的柴字，都取的是枯槁阻塞這個含義。