悟道：向王陽明學習成為一個很厲害的人 增進學問智慧的路徑

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增進學問智慧的路徑

【王陽明語錄】

夫學、問、思、辨、行，皆所以為學，未有學而不行者也。如言學孝，則必服勞奉養，躬行孝道，然後謂之學，豈徒懸空口耳講說，而遂可以謂之學孝乎？學射則必張弓挾矢，引滿中的；學書則必伸紙執筆，操觚染翰；儘天下之學，無有不行而可以言學者，則學之始固已即是行矣。——《知行錄》

【語錄精解】

所謂博學、審問、慎思、明辨、篤行，都是為學的方法，冇有隻學習而不踐行的。比如說學孝，一定要服侍、奉養父母，親身履行孝道，然後才稱得上學孝，豈止是憑空口講耳聞，就可以算是學孝呢？學射一定要張弓搭箭，拉滿弓弦，命中目標；學書法一定要鋪紙執筆，持硯著墨。無論天下何事，冇有不踐行就可以稱之為學習的，因為學有所成的條件是踐行。

王陽明認為，實踐是學習的開始。此說本自孔子，孔子授六藝：詩、書、禮、樂、射、禦，都不離實踐，學詩必定會創作詩歌，學書必定會練習書法，學禮必定會運用禮儀，學樂必定會彈琴奏樂，學射必定會張弓搭箭，學禦必定會驅馬駕車，冇有一項不是“知行合一”。有一次，孔子在陳國帶著弟子在一棵大樹下習禮，進退揖讓，一絲不苟，卻被歧視他們的人拔掉了大樹。孔子不以為意，仍帶著弟子習禮不止。此事可以從一個側麵看出孔子實踐化教學的方法。

王陽明重視踐行，自然推崇孔子學用相長的教育方法。《中庸》概括了為學的基本流程——“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”，對此，王陽明認為，學、問、思、辨、行都是為學，又都是篤行，由學至行，本無間隙。他說：“蓋學之不能以無疑，則有問，問即學也，即行也；又不能無疑，則有思，思即學也，即行也；又不能無疑，則有辨，辨即學也，即行也。辨既明矣。思既慎矣，問既審矣，學既能矣，又從而不息其功焉，斯之謂篤行。非謂學、問、思、辨之後而始措之於行也。是故以求能其事而言謂之學；以求解其惑而言謂之問；以求通其說而言謂之思；以求精其察而言謂之辨；以求履其實而言謂之行；蓋析其功而言則有五，合其事而言則一而已……是故知不行之不可以為學，則知不行之不可以為窮理矣；知不行之不可以為窮理，則知知行之合一併進，而不可以分為兩節事矣。”

王陽明在教學活動中，從不搞灌輸式教育。他創辦的第一個教育機構是龍岡書院，儘管該書院遠在雲南的龍場，十分偏僻，慕名前來求學的人仍然很多。他運用開放式教學法，經常跟學生們一起騎馬、投壺、彈琴、飲酒，晚上在一起神聊，清晨一起到林間漫步，不失時機地指點為學的要訣。有時跟學生們一起下河洗澡，然後迎著輕風，唱著歌兒，興儘而歸。

但王陽明並不是跟學生們鬨著玩兒，他有自己的四大教學宗旨，不合宗旨的人，根本不配當他的學生：

第一是“立誌”。冇有遠大的理想，隻想混一個飯碗的人，冇有資格學“心學”。“心學”也可以說是善良之學，小善要做“善君子”，使“父母愛之，兄弟悅之，宗族鄉黨敬信之”，大善要“兼濟天下”，造福百姓。王陽明這兒冇有飯碗，隻有真善美，你想要就來，不想要就算了。

第二是“勤學”。篤誌力行，勤學好問，是王陽明的基本心法。

第三是“改過”，這一條前麵已經談過了，不再贅述。

第四是“責善”。不僅要追求自我成長，也要幫助他人成長。對他人的過錯，要善意提醒，但不要詆譭指摘，以免激起怨恨。孔子說：“忠告而善道之，不可則止，無自辱焉。”意思是說，幫人改過要適可而止，對方聽不進去就算了，不要自取其辱。王陽明大體讚成這一觀點，不過更強調“忠告善道”，要求做到“直而不至於犯，婉而不至於隱”。而且，他還強調：“諸生責善，當自我始。”先找自己的不足，彆一門心思挑彆人的毛病。

改過和責善，相當於“批評與自我批評”，以自我批評為主，隻有勇於自我批評的人，纔有資格批評他人，才讓被批評者信服。

跟王陽明學絕學：王陽明創造性地融學、問、思、辨、行為一體，將學與行視為一個不可分割的過程，指出了一條增進學問智慧的便捷路徑，也為未來教育模式的改革指示了方向。總有一天，學和行會從兩件事變成一件事。

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