悟道：向王陽明學習成為一個很厲害的人 如何知行合一

    -

如何知行合一

【王陽明語錄】

知者行之始，行者知之成：聖學隻一個功夫，知行不可分作兩事。——《知行錄》

【語錄精解】

“知”是“行”的源頭，“行”是“知”的結果，聖人的學問隻有一個功夫，“知”和“行”不能分成兩件事。

王陽明的“心學”，主要有三套工夫，一是“心即理”，二是“致良知”，三是“知行合一”，而“知行合一”是重中之重。“心即理”，或許可謂之“心學”的理論基礎——大家都不用費神去向外發現真理或探求規律了，隻需從自己心裡將它們找出來。假設這一立論正確的話，天下事少了十之七八。但是，從自己心裡無論無何不能發現微生物世界，不能明白人體細胞癌變是怎麼回事，更無法感知核爆炸的威力，許多事隻是“發明本心”是遠遠不夠的，還需要開闊眼界，向外探求。

但是，儒家的畢生追求是“修身齊家治國平天下”，無意於科學研究，亦無意於其他“粗鄙小事”，研究興趣在於待人接物應官事，思考範圍就不需要那麼大了。無論官事、民事，無非是人事，辦人事無非由心態起，“觀念決定行為，行為養成習慣，習慣決定命運”，站在這個角度看“心即理”，還是很有道理的。

“致良知”主要是修身的工夫，“知行合一”以“致良知”為基礎，是通向“內聖外王”的基本路徑。

“知”，即“真知”。如何判斷真知、假知呢？那要看你有冇有真實的內心體驗。懶人也會說“勤能補拙”，那隻是鸚鵡學舌，說時心裡什麼反應都冇有；勤勞致富的人說“勤能補拙”，那是真知，他體驗過勤勞的妙處，說時自有妙味在心。

“行”，即行動，實踐。對“知行合一”，王陽明從不同的角度進行了論述。他說：“知之真切篤實處，即是行；行之明覺精察處，即是知，知行工夫本不可離。隻為後世學者分作兩截用功，失卻知行本體，故有合一併進之說。”一般人認為，知和行是兩件事，或者先知後行，或者先行後知。但王陽明的論斷完全合乎邏輯，俗話說，“一處不到一處迷”，如果冇有親身實踐，不可能“知之篤實”，你的“知之篤實”，隻能來自於實踐。反過來，你能將某事做得儘善儘美，一定完全明瞭辦好該事的要點和規律。王陽明的此一觀點，也可以概括為一句話——“實踐出真知”。

王陽明還說：“未有知而不行者。知而不行，隻是未知……故《大學》指個真知行與人看，說‘如好好色，如惡惡臭’。見好色屬知，好好色屬行。隻見那好色時已自好了，不是見了後又立個心去好。聞惡臭屬知，惡惡臭屬行。隻聞那惡臭時已自惡了，不是聞了後彆立個心去惡。如鼻塞人雖見惡臭在前，鼻中不曾聞得，便亦不甚惡，亦隻是不曾知臭。就如稱某人知孝、某人知弟，必是其人已曾行孝行弟，方可稱他知孝知弟，不成隻是曉得說些孝弟的話，便可稱為知孝弟。又如知痛，必已自痛了方知痛，知寒，必已自寒了；知饑，必已自饑了；知行如何分得開？此便是知行的本體，不曾有私意隔斷的。聖人教人，必要是如此，方可謂之知，不然，隻是不曾知。”

一般而言，如果人們真的知道，自然會付諸行動，見了美色自然會心動，見了危險自然會躲開。但知與行，有個程度問題，見了美色，可能隻是行動到心動為止；見了危險，卻不知危險是否一定會發生，可能還有僥倖心理。這隻是知與行交叉而非合一，離真知、真行還遠。在生活中，知之不詳、行之不堅可說是一種普遍現象。例如，人人都知道“一分辛苦一分才”，但說歸說，做歸做，真正願意付出辛苦的人並不多，更多的人寧願輕輕鬆鬆發財、輕輕鬆鬆成就事業。假如切身體會到了“一分辛苦一分才”的道理，一定會勤於學習、工作和思考，一定會憑真才實乾追求當得之利，而不會投機取巧，貪求意外收穫。為什麼呢？因為他在學習、工作和思考的過程中，充分享受到了辛苦所帶來的充實和愉悅，於是，勤奮變成了他的一種切身需要，此時，他纔是真知、真行，到達了“知行合一”的境地。

還有的時候，真知，真行，知行合一了，但呈現出來的形態卻好像知而不行或行而不知。譚嗣同參與變法失敗，明知清政府會加害於他，卻坐待屠戮，不像其他人那樣出國避難，豈非知而不行？鬆下幸之助從未學過管理公司，卻嘗試著辦起了自己的公司，嘗試著去做各種他原本不懂的工作，豈非行而不知？其實，勇敢的承擔和積極的嘗試，都是真正的知行合一。譚嗣同知道變法一定會“流血”，一定要有勇於犧牲的人，他心甘情願地獻出了自己寶貴的生命，難道不是真知、真行嗎？鬆下幸之助知道自己不知道，也知道通過嘗試可以變不知為知，並且這樣做了，豈不是知行合一？

王陽明又說：“古人所以既說一個知又說一個行者，隻為世間有一種人，懵懵懂懂的任意去做，全不解思維省察，也隻是個冥行妄作，所以必說個知，方纔行得是；又有一種人，茫茫蕩蕩懸空去思索，全不肯著實躬行，也隻是個揣摸影響，所以必說一個行，方纔知得真。此是古人不得已補偏救弊的說話，若見得這個意時，即一言而足，今人卻就將知行分作兩件去做，以為必先知瞭然後能行，我如今且去講習討論做知的工夫，待知得真了方去做行的工夫，故遂終身不行，亦遂終身不知。此不是小病痛，其來已非一日矣。某今說個知行合一，正是對病的藥。”

真知才能真行，而真知隻能從真行中獲得，所以知行必須合一，否則一定不會有真知、真行，這是王陽明的邏輯。現代人講“實踐是檢驗真理的唯一標準”，跟王陽明的意旨相近，卻有細微的差彆。的確，真理必經實踐檢驗，才能認定為真理。但在王陽明這兒，似乎不存在什麼普遍的真理，隻有自心感受的真理。你從彆人那兒聽到的、看到的某個“真理”，隻是彆人的“真理”，不是你的“真理”。你隻有親自嘗試過，對它心領神會、運用自如了，它才變成了你的“真理”。

跟王陽明學絕學：“知行合一”的核心在於：積極投身實踐。

-