送陳岱雲出守吉安序
道光二十五年十一月冬至日，翰林院編修、茶陵人陳源兗奉命出任吉安知府。次日入宮謝恩時，皇上問道：“禮部奏章中提到，你妻子申請過旌表，可有此事？”陳源兗立即叩首謝恩：“臣妻蒙聖恩獲準旌表孝行。”“她因何值得旌表？”陳源兗便簡略陳述了妻子的事蹟，約略說了十分之一。皇上聽後讚歎不已，給予的慰勉之辭極為懇切。陳源兗出宮後，流著淚對人說：“天子竟能體察臣子家事，我陳源兗該如何報答聖恩？”
此前陳源兗曾患重病，其妻易安人不顧性命全力救治，最後割下手臂肉入藥給他服用。陳源兗病癒後，易安人卻染病不起，數月後產下一子，孩子滿月時她便去世了。我曾為其撰寫墓誌銘，其中提到“憂勞成疾，終至不支”。靈柩歸鄉後，陳母對親戚說：“她生前儘心侍奉我，又為陳家延續香火立下大功。”對鄉鄰也如此稱頌。鄉人將她的孝行上報官府，經禮部奏請，不幾日陳源兗便接到出任吉安的詔命。此時陳源兗難以自持，常說：“我受君王厚恩，妻子又救我性命。這三重恩情未報，該如何償還？”每每對人歎息，日夜愧疚不安。不久將離京赴任，我便上前勸慰道：
你的心意已近乎極致，但尚未明白持守之道。所謂忠孝，若每件事都要刻意追求，則日不暇給，關鍵在於踐行內心不得不為之事，如此而已。人之初生，本都懷有對生命根源的不忍之心。先王製定侍奉雙親的禮儀，冬溫夏凊、晨昏定省，父母患病則親嘗湯藥，勸諫父母則聲淚俱下，這都是順應人情而製定的規範。侍奉君主的道理也是如此。父母養育我，而天地先於父母生養我，君主則是後天成就我的人。唯有對父母懷有不忘根本的不忍之心，才能推己及人愛護自身並延續子嗣；唯有對天地懷有不忘本源的不忍之心，才能將這份情感擴展至效忠君主並愛護百姓萬物。
因此，人在家時恪儘子女本分，出仕則為朝廷效力、勤勉政事。這並非刻意追求虛名，而是內心有所感發，不得不如此作為。先王的教化衰微後，人們不能自覺遵循正道，纔開始追逐名號而行事，內心卻毫無觸動。用美食奉養雙親，未必發自真心敬愛；恭敬地朝見君主，未必出於真誠尊崇。等到為官時，朝廷早上下令編查保甲，傍晚下令興修水利、恢複常平倉，便挑選名目最光鮮的政令來張揚，全然不思考其中深意。外在的標榜如此浮誇，內在的修養卻這般敗壞。
所以虛浮的名目，正是使人喪失良知、敗壞事務的根源。孔子說：“人若無仁心，禮儀又有何用？”這是說本心既已喪失，便不能用虛文來粉飾。賢者想要改變這種狀況，就應當從內心不得不為之事入手。盜賊橫行，纔不得不推行保甲製；旱澇饑荒，纔不得不興修水利、設立常平倉。若措施不合實際，便不得不反覆思考，不斷請教，直到儘善儘美為止。持之以恒地鑽研，就冇有解決不了的難題。
古時有人割臂療親而立即見效，那是被逼到無可奈何的境地，其誠心已能穿透金石。如今有人虛慕奇行而向眾人標榜說：“我要效仿古人割肉療親。”求名之念在心中熾烈，求效之情在表麵流露，那麼事到臨頭必定不會真做，即便做了也不會靈驗。如此說來，你若想上不負君王父母，下不愧賢妻，便該明白如何行事了。我承蒙你以知己相待，除此之外彆無他言。至於聚散緣由，則另作詩篇記述。
書學案小識後
唐鑒先生編纂《國朝學案》，囑托我校對文字並付印。完成這項工作後，我恭敬地在書後題記：
上天化育萬民，賦予他們剛健柔順與五常之性，豈止是為了個人修養，更是要讓他們教化百姓、改善世道，彌補天地間的缺憾。對於天下萬物，冇有不應該探究的。天地確立的法則，日月星辰運行的規律，百姓的生息繁衍，鬼神的真實情狀，草木鳥獸的順遂生長，乃至灑掃應對的日常瑣事，都是我們本性分內應當關注的事。
因此說：“萬物之理皆備於我。”人是天地之心。聖人的智慧足以通曉萬物，才能足以隨機應變而處處合宜。然而他們不敢放縱己見而剛愎自用，必定尋求權衡的標準來規範自己。以舜的睿智明哲，尚且勤於詢問考察；周公遇到不合情理之事，便夜以繼日地思考。孔子是聖人中的集大成者，卻仍致力於鑽研古籍、勤勉求知。顏淵、孟子這樣的賢人，也說要“博學於文”，說要“集義養氣”。要完善我們本性中的根本，就應當明瞭萬物千差萬彆的等級；要通曉萬物的差彆，最好的方法莫過於接觸事物而窮究其理。所謂“即物窮理”，是古代聖賢共同遵循的準則，並非朱熹一家的創見。
自從陸象山提出“本心”之說，明代王陽明繼承其思想併發揚光大。其學說以“良知”為主旨，認為人心自有天理，不必支離破碎地向外物探求。天理固然存在於心。但若隻憑目測巧技，不輔以規矩準繩，豈能確保無誤？況且像舜、周公、孔子、顏回、孟子這樣智慧超群之人，尚且勤於考察詢問、夜以繼日思考、鑽研古籍、廣博學習、積累道義，更何況資質平常之人，又受物慾牽累，卻聲稱每個念頭都不違背天理，這難道不是自欺嗎？自此之後，追隨此說者數以百計。雖有豪傑之士想糾正其偏頗，但每提出一種新說就產生新的弊端。高攀龍、顧憲成的學說以靜坐為主，所重視的仍是知覺。這就是改變舊說而產生新弊的例子。
近世乾嘉年間，諸多儒者追求廣博學問。惠棟、戴震等人鑽研訓詁考據，遵循漢代河間獻王“實事求是”的宗旨，貶斥宋代賢儒空疏不實。所謂“事”，難道不是指具體事物嗎？所謂“是”，難道不是指其中道理嗎？“實事求是”，不正是朱熹所說的“即物窮理”嗎？他們自詡高明，詆譭前賢如日月之明，這也是變革學說而產生的弊端。另有顏元、李塨一派學說，剋製嗜慾，磨鍊筋骨，致力於躬行實踐，類似許行主張的“並耕”之說，指責宋代賢儒空談無用。這又是一種弊端。前一種弊端排斥王學卻未能堵住其源頭，如同五十步笑百步；後兩種弊端糾正王學卻矯枉過正，如同因噎廢食。
本朝推崇儒學正道，正統學問得以振興。平湖陸隴其、桐鄉張履祥等學者，駁斥偏頗之說而迴歸經典，其學說堅不可摧。陸世儀、顧炎武等人學識廣博精深，理論與實踐兼備。其他著名學者，也都成就卓著。二百年來，各家學說或大或小，或純正或瑕疵，都已清晰可辨。唐鑒先生編纂此書，大致遵循持敬而不偏執於靜修，窮究物理而不流於瑣碎，躬行實踐而不陷於狹隘。三者相互補充，共同完善。
本書采擇各家名言，大體依照這一標準。對於那些固守王學舊說，或變革王學卻陷入前述三種弊端者，都予以辨析剔除。這難道是出於好辯嗎？隻因距離古代聖賢日益遙遠，百家學說各執己見。推崇一家而貶斥另一家，終究難以相互折服。即使其中最為合理的學說，也無法讓所有人滿意而無異議。既然道不同不相為謀，那也隻好作罷。如果有人對此道感興趣而選擇研習，就當廣增見識，去除驕矜，不要以聞道自詡，也不要固守門戶之見。不滿足於口耳相傳的學問，而追求真正的心得體會，這纔是君子的為學之道。這也正是唐鑒先生與人為善的編纂本意。
送唐先生南歸序
古代聖王之道統一，教化盛行。從卿大夫的子弟到民間才俊，都由朝廷設置師長進行教導。在地方有州長、黨正等官員負責教化，在朝廷有師氏、保氏等職官掌管教育。天子既肩負君主之責，又兼師長之職，所選拔的教職官員大都德才兼備，教學嚴格而禮儀莊嚴。弟子們恭敬求教，言行舉止必守規矩。內心因敬畏而保持莊重，外在勤修學業以增長才能。所以說：“師道確立則善人輩出。”正是這個道理。
周朝衰微後，教化不再普及民間。孔子周遊列國不被重用，便退居洙泗之間講學，追隨者眾多如市。其門下之盛況，自古以來無與倫比。但從此在人倫關係中，開始出現專門的師生群體，不再是地方官員所能乾預的了。孔子去世後，弟子們分散四方，將學說傳播開來。我族先祖曾子（宗聖公）將學問傳給子思、孟子，這一脈被尊為儒家正宗。
其他學派有的偏離大道而專攻技藝，如商瞿將《易經》傳授給臂子弓，經過五代傳到漢代的田何；子夏傳授《詩經》，經過五代傳到荀子，其後又傳至魯國的申培；左丘明傳授《春秋》，經過八代傳到張蒼。因此兩漢經學各家都有其傳承淵源。由於源流久遠而分支漸多，所得漸趨細碎，大道也稍顯分裂。直到宋代程顥、程頤和朱熹出現，繼承孔子失傳的學問，門徒之盛況堪比當年孔孟在鄒魯講學之時。他們注重身體力行，探究群經要義，廣泛推求萬物之理，既尊重傳統又躬行實踐，門下弟子成百上千，文質彬彬。所以說論經學技藝當推漢代經師最為精勤，論道德學問則宋代大儒最為宏闊，這個評價是公允的。
元明兩代及本朝初年，儒學風教傳統依然延續。每當有德高望重的先生出現，就有眾多學子追隨景仰。雖然不必像古時那樣行束脩之禮，但弟子們仍能恭敬侍坐，應答有度。如金履祥、許衡、薛瑄、胡居仁、陸隴其、張履祥等大儒，論其德行則內斂深厚，品其言論則明辨事理，考察其門下弟子，皆能恪守規範，成為鄉裡楷模。
先王教化的餘澤之所以能勉強延續，使頑劣之人有所忌憚而激發廉恥之心，未嘗不是靠這些先生講學與弟子追隨的力量。《詩經》說：“風雨如晦，雞鳴不已。”這正是對堅守正道者的珍視。當今之世，除了鄉試、禮部試的考官之外，已冇有真正意義上的師長。偶爾有一兩個才學之士鑽研古訓，動輒標榜漢代經學，聽聞有人提倡義理之學，便肆意譏諷唾罵。後輩學子想要研習聖賢之道，既無師友相助，又遭眾人嘲笑，最終也隻能望而卻步。
我家鄉善化的唐先生，三十歲時立誌鑽研程朱理學，特立獨行，雖遭詆譭譏諷仍不後悔。庚子年他以佈政使身份入京任太常寺卿。我們同道中三五個學子，每日前往向他請教學問道德。即便如我這般不才之人，也深受義理之學的熏陶，從而確知聖賢大道的界限不可逾越。雖不敢說與古代求學者相比如何，但比起那些表麵恭敬考官、輕視前輩，卻因些許淺見就沾沾自喜之輩，我至少可以免於這種淺薄了。
丙午年二月，唐先生獲準辭官，即將歸隱湖湘頤養天年。我因此作《師說》一篇，既記述近年來求道問學的緣由，也藉此告誡同鄉之人：但凡有誌於自立自強，冇有不嚴格遵循尊師重道之禮而能成就德行的。
郭璧齋先生六十壽序
莊子說：“樹木因不成材而保全自身，大雁因有用而得以生存，我該處於成材與不成材之間吧？”這話說得真妙！足以流傳後世。然而其中道理尚未說儘。這其中還有天意：那些傑出的人才，有的深藏不露，去除鋒芒，懂得適可而止，上天卻讓他們奔波勞碌，殫精竭慮而不得安寧；有的銳意進取，上天反而壓製他們，使其收斂光芒，為的是讓他們的後代昌盛，自身也能長壽。看似困厄，實則厚待。才能相當的人，有的顯達卻命運多舛，有的隱晦卻光彩照人，這不是人力所能左右的，而是天意。
我年伯璧齋先生，上天待他可謂優厚啊！先生年少讀書時便胸懷大誌。成年後，補為博士弟子員，不久又以優異成績獲得廩膳生資格。雖屢次科場失利，仍被選入國子監。參加京兆試，依然落第。暫代當陽縣教諭數月，便使當地儒學風氣大振，學子紛紛追隨。他居鄉之時，外表溫和而內心剛直，不露威嚴卻令人敬畏。連優伶戲班都不敢進入他所在的縣境。諺語說：“桃李不言，下自成蹊。”樹乾筆直而影子彎曲的事，我從未聽說過。
璧齋先生以孝悌友愛的品德足以施政，以高尚的品行能夠感化他人。教授生徒便能使學校振興，士子仰慕追隨；居處鄉裡便能讓不肖之徒知所勸勉，這分明是上天賜予的有用之才。若能得到施展抱負的機會，如長袖善舞者般儘情發揮，其建樹該是何等可觀？奈何屢困科場，接連不得誌。前年乙未歲，欣逢皇恩浩蕩，臣子得以榮顯父母。當時先生的長子觀亭前輩已由翰林轉任刑部，按例獲封兩代。而先生卻因準備秋試，遲遲未能請封。至此先生已攜筆應試鄉闈十餘次了。
跟隨先生求學的士子，得其親授指點，大多都能平步青雲。觀亭前輩兄弟皆承庭訓，相繼在翰林院顯達，前後輝映。唯獨先生久遭壓抑，始終未能一展驥足，這難道可以理解嗎？以先生的德行才能，科舉功名何足輕重？他本有達觀之見，何嘗不視高官顯爵如糟糠？然而始終不願自我放棄，既是要向世人證明自己，又厭惡那些庸碌之輩一旦受挫便一蹶不振，假借淡泊之名掩飾無能而投機取巧。因此想要以身作則激勵世人。論誌向如此高遠，論際遇卻這般坎坷，這難道全是考官的過錯嗎？大概就是所謂的天意吧。
天意，可以理解卻又難以參透，看似無跡可尋卻自有其權衡。崑山的美玉，鄧參天的巨木，生來並非無用之物。進獻於朝廷，並非不珍貴。但若加以雕琢砍伐，用斧鑿剖開玉璞，損傷樹根，原本的潤澤光澤與茂盛姿態就會蕩然無存。上天若要厚待它們，不如讓美玉蘊藏於山石之中而光芒愈顯深遠；讓巨木生長在豐草叢中而樹蔭愈加廣闊，枝葉更加繁茂。
倘若先生當年能如鴻雁展翅，在仕途上奮發有為，在朝野間施展抱負，豈不既能實現誌向又能有益時政？然而鋒芒太露則底蘊漸薄，上天雖在前賜予才能，或許在後吝於福澤。人的精力終有耗儘之時，福廕終有單薄之日，這正如同雕玉伐木的道理。難道還能像今日這般悠遊林泉，涵養心神嗎？還能像今日這般福澤綿延子孫，光耀門楣嗎？
今年某月，是先生六十壽辰。先生的次子雨山，與我是同年好友，承蒙錯愛。他準備設宴祝壽，囑托我寫些文字助興。我聽說君子侍奉雙親，可以竭儘所能。唯獨在稱頌父母美德時，卻不敢誇大其詞而近於虛妄。君子對待朋友，可以傾心相交。但在宣揚其家世德行時，卻不敢虛言以近於諂媚。我對先生的嘉言善行早已熟知。如今若要鋪陳其盛德，祝禱其洪福，又深恐流於阿諛。
因此不再贅述。隻論上天造就人才，厚此薄彼，自有其權衡。以此印證先生得以延年受福的緣由，也讓觀亭前輩兄弟明白今日聲名顯達，乃是長期積累所致，絕非偶然。當深思啊！當深思啊！我僥倖在朝為官，想到父親當年困頓科場，多年不得誌，以此推想，先生能享高壽洪福，正是上天厚待，且福澤綿長。若以此請教先生，或許會認為此言不謬吧？
單縣典史張君墓誌銘
這位先生名鼎五，字薌塍，世代居住在浙江蕭山。曾祖父朝琮，曾任直隸通永道。祖父文瑞，曾任山東青州府海防同知。父親學斯，曾任廣東主簿。主簿君兄弟三人，長兄偉山，次兄滌三，都未出仕。滌三因其子湘崖官至汀州知府，按例獲贈同等官銜。主簿君在廣東為官，未及施展抱負便突然去世。當時先生年僅五歲，隨母親童安人跋涉萬裡扶柩歸葬，家道中落，孤苦無依，卻仍刻苦自勵。多年後前往湖北投靠堂兄黃陂縣令湘崖。湘崖由湖北調任河南，三次升遷後官至汀州知府。先生一直追隨左右。不久，荊楚梁州一帶教匪作亂，禍及三省，軍費耗費钜萬。朝廷議定：百姓若向官府捐輸銀兩，可授予吏職。
嘉慶四年，先生因此得以在山東任職，代理沂水縣丞，後補任單縣典史。單縣向來多豪強，素來輕視縣尉。先生壓製強橫扶持弱小，嚴拒請托，體恤囚犯，竭力改善牢獄環境，清除汙穢，保持乾燥，並按時供給食物禦寒。三十年後，先生辭官歸鄉。有個流放紹興的囚犯，途中遇見先生，立即跪地叩頭。先生一時錯愕。囚犯說：“我是單縣人，當年您在獄中施行的仁政，我至今不敢忘懷。”先生在單縣任職十年後感歎道：“縣尉職權內能做的事，我都已儘力而為。但我真正想做的事，豈是區區縣尉之職所能實現？”不久便托病辭官歸鄉。
山東舊日同僚十分仰慕先生，多次寫信邀請。於是先生又短暫遊曆齊魯之地，輾轉客居淮泗之間。直到七十二歲，才閉門不出。又過了十二年，方纔壽終正寢。先生奉行孝悌之道如同追逐利益一般迫切。幼年喪父時，童安人撫養他，含辛茹苦勉強度日，內外無依。他忍受饑寒刻苦讀書，清晨母親生火打水，他負責砍柴，唯恐傷及母親雙手，必先拔儘柴薪芒刺才送去私塾。有時終日無米下鍋，母子相對而泣。後來堂兄汀州知府因事牽連被彈劾，先生奔走營救，四晝夜疾行千餘裡，終使汀州君得以脫罪。此事之後，眾人無不歎服先生高尚的品德。
道光壬寅年十月四日去世。夫人陳安人，性情柔順，崇尚節儉，見者皆效仿其德行。生有三子：長子錫戊，為浙江鄉試舉人；次子百揆，以一甲進士及第，任翰林院編修；幼子百衢早夭。生有三女：長女嫁與某官某，次女嫁與某官某，幼女嫁與某氏。孫輩若乾人。百揆中舉時與我是同年，彼此交好。將於某年某月某日安葬於某縣某原，特來請我撰寫墓誌銘。銘文如下：
析楠作桷蒿作梁，大小易位今古傷。
（名貴楠木被削作椽子，蒿草反倒充作棟梁，大小錯位令古今同悲。）
有嘉一尉仁且強，皓首卑棲不得驤。
（這位賢能的縣尉仁德剛強，白髮蒼蒼卻屈居下位不得施展。）
身之乖時邏厥子，慎終卜臧魂藏此。
（生不逢時卻福澤子孫，慎終追遠擇此吉地安息。）
我最其行垂孔軌，萬千億年無壞毀。
（我讚頌他的德行堪為後世典範，願此墓誌銘流傳萬世永不磨滅。）