求闕齋日記類鈔
序
以上摘錄曾文正公日記內容，大致分為十類。修身律己、治理百姓、治國方略，是治道的根本大綱。修身者需知行並重，治國者要文武兼備。因此首列問學之道，次述反省克己，再論治國方略、軍事謀略。至於倫理綱常，則貫通內聖外王之道，是立身處世的根本準則，故上卷以此作結。“德行成就居上位，技藝成就處下位”，這是自古以來的明訓。
文章技藝雖看似學問的末節，但先賢視其為承載大道的工具。引古證今，考據文獻，有心治學者豈敢輕視？因此將鑒賞、品評等事列於文藝之後。至於修身養性以保全形體，遊曆四方以開拓見識，也往往因個人誌向與事業不同而有輕重之分。豈能一概視為閒事？這就是本書編排的深意所在。
古代聖賢曾說：“每天學習未知的知識，每月溫習已掌握的學問，這才稱得上好學啊！”那些成就大事業的人，平時修身養性極為嚴謹，為求減少過失必定日夜不懈，而後才能日有所進。
如今湘鄉曾文正公，天下人皆敬仰其忠誠功勳，世代尊崇其德行聲望。那些載入史冊、銘刻鐘鼎的豐功偉績，早已為世人共知共見！而細讀他所寫的日記，則可見其日常言行皆有係統規範，獨處時仍能嚴於律己，真正做到了“言語有教化，行為有法度，瞬息存正念，呼吸皆修養”的境界！因此才能平定叛亂，輔佐中興，使天下如泰山般穩固，威名遠播海外。生前獲朝廷重賞，死後享人間哀榮，豈非天降豪傑，古今罕見之人？
曾公在京城任職十四年間，所寫日記如《茶餘偶談》《過隙影》等篇章，大半已經散失。其中《綿綿穆穆之室日記》記載他每日以八項功課自省，如今也僅存殘篇。
鹹豐初年，曾公從衡州統軍東征，攻克武漢，激戰彭湖，駐守章門，這數年間隨手記錄的日記均已遺失無從查詢。唯有自戊午年（1858年）起，直至同治壬申年（1872年）二月臨終之日，他親筆所寫的日記，無一朝一夕間斷，無一字一句苟且，實為傳家墨寶，稀世奇珍！宋代洛學、閩學諸位大儒講學時都有語錄流傳，但多是門下弟子記錄師說，編纂時難免摻雜己意，稍失本真。此編所錄，雖仿效《朱子語類》體例，但一字一句皆出自曾公親筆，不敢有絲毫增刪。後世明達之士，想必不會以僭越之罪責怪我吧！
光緒二年（1876年）八月十六日，後學湘潭王啟原謹記。
求闕齋日記類鈔捲上
問學
一、深夜時分，想到應當將曆代政事、人物分類整理，隨手摘錄抄記，確實很有益處，隻是目前尚未理出條理頭緒。道光二十一年（1841年）正月記。
二、做學問的關鍵，在於每日都有新知，每月都不荒廢；寫文章的要訣，在於多讀書、多積累義理。道光二十一年（1841年）二月記。
三、讀書立誌，必須下苦功夫勤勉鑽研，以聖賢之學為追求目標。道光二十一年（1841年）閏三月記。
四、到鏡海先生那裡請教修身要旨和讀書方法。先生說：“應當以《朱子全書》為根本。”當時我剛買了這部書，先生知道後便說：“此書最應熟讀，可作為日常功課，切實實踐，不能隻當作泛覽的書籍。”
先生還說：“研習經學應當專攻一經。若能真正精通一經，其他經書便可觸類旁通。若想同時精通多經，反而連一經都難以通曉。”先生自稱平生最愛讀《易經》。他又說治學隻有三個門類：一是義理之學，二是考據之學，三是辭章之學。
考據之學，往往追求廣博卻遺漏精要，如同管中窺豹、以蠡測海。文章之道，不精通義理之學的人難以達到高深境界。經世濟民的學問，本就包含在義理之中。我又問：經世濟民之學應當如何著手研習？先生回答：經世之學不外乎研讀史書，古人的成敗得失，其中的法則與鑒戒都明明白白，曆代的典章製度也都蘊含其中！
先生又說：近來河南的倭艮峰（名仁）前輩，用功最為紮實。每天從早到晚，一言一行，乃至飲食起居，都用筆記下來。心中若有私慾未能剋製，或行為有失檢點之處，也都一一記錄。先生曾教導他說：不必刻意藉助外力來約束本心，隻要保持警惕，自然就能防止邪念、存養誠心。
先生還說：外在的修養，隻需做到“整齊嚴肅”四個字；內心的持守，隻需做到“主一無適”四個字。他又說：詩歌、文章、詞賦、曲藝這些，都可以不必專門下功夫，如果真能在義理之學上用力鑽研，那些小技藝自然也不難掌握。
先生還強調首要戒除欺騙，萬萬不可掩飾自己的過失。聽聞這番教誨，令人豁然開朗如同撥雲見日。道光二十一年七月
五、倭仁前輩說“研幾”的功夫最為重要。顏回有過失時總能立即察覺，這就是研幾的功夫。周敦頤說：“幾微之處分善惡。”《中庸》說：“雖然潛藏隱伏，仍然昭然若揭。”劉宗周先生說：“觀察心唸的動向就能知曉幾微。”說的都是這個道理！如果忽視這個功夫，心誌就會放縱而難以收束。他又說：人心善惡的幾微征兆，與國家治亂的關鍵是相通的。道光二十二年正月
六、靜坐時思考，要使心氣平和順暢，必須達到天地各安其位、萬物自然生長的境界纔算圓滿。道光二十二年正月
七、靜坐時思考，此心應當常懷蓬勃生機。但雜念紛擾，該如何儘力清除？當自勉力行！道光二十二年正月
八、吳廷棟說“敬”字最為重要。我認為應當加上一個“和”字，這樣所謂的“敬”纔不是勉強剋製，正符合禮樂片刻不可離身的道理。道光二十二年正月
九、誦讀《孟子·養氣章》，似乎有所領悟，願終身以孟子為師。即使遭遇困頓挫折，也要時刻以孟子為榜樣，片刻不離，或許到生命終結之時能企及其境界的萬分之一。道光二十二年正月
十、心中悟得的道理，一旦說破，胸中便再無餘味，這就是所謂德行的流失。更何況那些並無真實體悟，卻要發表浮光掠影之論的人呢？道光二十二年正月
十一、《周易·大壯卦》的彖辭和大象傳，正與《孟子·養氣章》的道理相通。道光二十二年正月
十二、連靜心修養的功夫都未能做到，卻想要內心安定，這怎麼可能實現呢？道光二十二年正月
十三、《周易·晉卦》說：“未能取信於人時，保持寬裕從容，就冇有過失。”要做到“裕”字，實在很難！《中庸》裡“明善誠身”這一節所說的，大概就是“裕”的境界吧？道光二十二年正月
十四、精神要始終保持充沛有餘，這樣做事時才能氣力充足而心神不散亂。道光二十二年正月
十五、凡是需要每日檢點的事，若有一天懈怠拖延想要日後補救，就十分困難了！更何況是增進德行、修習學問這樣的事呢？海秋曾說：“對待有恩於我的人，不足以觀察一個人的心術。麵對與自己有怨的人仍能保持心平氣和，必定是真正的君子。”道光二十二年正月
十六、研讀經典探究道理時，若不能保持極度虛靜空明的心境，就會先被自己的成見所阻塞。道光二十二年正月
十七、《鹹》《恒》《損》《益》這四卦，可以結合起來領悟虛心與實心的修養方法。道光二十二年正月
十八、不能專注的毛病，源於習慣尚未養成，源於誌向不夠堅定，但根本原因在於認識不夠真切。如果真正明白不專注會損害心智、荒廢學業，就像知道毒藥能致命一樣，就必定能專注了。不能專注，就會失去選擇和堅守，那麼即使時刻想著四書五經，也隻是胡思亂想，因為內心缺乏統攝的緣故。道光二十二年正月
十九、順應水性而向上引水（指順應自然規律），由此頗能領悟養生之道的奧妙。道光二十二年
二十、艮峰前輩說：持之以恒最難做到，聖人純粹而不間斷的修養境界，像顏回那樣“三個月不違背仁德”的功夫，實在難以企及。即便是“日月至焉”（偶爾達到）的境界，也不是一般賢者能做到的。“至”字尤其值得細細體會，我們這些人隻該持續不斷地用功，追求孔子所說“學而時習之，不亦說乎”的快樂。道光二十二年
二十一、修養心性則要使其日益光明，如同朝陽初升；端正儀容則要莊重持守，如同鼎器穩固。內外兼修，以恭敬之心持守道義，何愁不能達到至高境界？道光二十二年十一月
二十二、到岱雲住處，看他每日的功課。岱雲近來誌向日益堅定，見識日益卓越，讀後歡喜至極，竟無言以表！平日我喜好善行的心意，頗有如同自己所有般的真誠。前日讀筠仙的詩，今日看岱雲的日課，尤其從心底喜愛！道光二十二年十一月
二十三、樹堂來訪，與我談論養心養體的方法。他說：除了靜坐再冇有更好的入手處，能夠靜坐則天下的事都能做好。於是教我焚香靜坐的方法。他所說的都是經驗之談，靜坐中的真趣，確實能夠體會。他又說：心與氣總是分不開的，心稍微浮躁，氣就浮躁了；氣一散亂，心也就散亂了。這就是孟子所說的“誌專一則能調動氣，氣專一則能影響誌”。道光二十二年十月
二十四、精神明澈如同朝陽初升，身體穩重如同鼎器安鎮，這兩句話值得奉行。隻是當心境達到極度寧靜時，所謂“未發之中”（情感未發時的中正狀態）、“寂然不動之體”（寂靜不動的本體），終究未能真正體悟到其中真境。想來不過是收斂到極致時，透出一點生機。就像冬至時節陽氣初萌那樣嗎？
堅貞穩固，正是生髮萬物的根本；蟄伏潛藏，正是開啟新生的契機；穀粒堅實，正是作為播種的種子。因此不能作為種子的，就不能稱為堅實的穀粒。若心中冇有充滿生機，彷彿萬物都從我心開始萌發，就不能稱為至靜的境界。
由此可見，靜到極致便能生髮陽氣，這正是那一點孕育萬物的仁心。在極致的靜默中，仁心生生不息，這難道不是貫通天地的至誠境界嗎！顏回能三個月不違背仁德，也可說是洗滌心靈、退藏於密，達到了極靜之中真正的快樂啊！
我們追求靜境，是要區彆於佛家入定那種渾然無覺的狀態。必須要在心中驗證那種“一陽初動，萬物資始”的生機萌動之感，纔可稱為真正的靜極之境。這樣的境界才能稱作情感未發時的中正狀態，纔是寂靜不動的本體。
否則，一味緊閉心門，心如死灰，自以為達到靜境，實則生機幾乎斷絕！更何況這根本算不上真正的靜。一旦受到乾擾，內心豈不更加紛亂？深入觀察天道運行，陰確實先於陽而生，這是確鑿無疑的！但若非親身實踐體悟，終究隻是浮光掠影的空談。道光二十二年十一月
二十五、人必須內心虛空，不存雜念，才能做到真實無偽。所謂真實，就是不欺騙的意思。人之所以欺騙他人，必定是心中另有私念，藏著不可告人的想法，纔會編造謊言欺騙彆人。如果心中毫無私心雜念，又何必欺騙他人呢？那些自欺欺人者，同樣是因為心中存有私念。明明知道應該崇尚美德，卻私下貪戀美色。若不能去除好色的私慾，就不得不欺騙自己崇尚美德的良知了。
因此，真誠就是不欺騙。不欺騙的人，心中冇有私心雜念；冇有私心雜唸的人，就是最虛靜的人。所以天下最真誠的人，就是天下最虛靜的人。讀書時就專心讀書，心裡不惦記著會客；會客時就專心會客，心裡不惦記著讀書。一旦心有雜念，就是私慾作祟。心靈澄明無雜念，事情來了就順應處理，未來之事不去強求；當下專注不雜亂，過去之事不留戀，這就是虛靜的境界，這就是真誠的體現！用這樣的心境來研讀《無妄》、《鹹》、《中孚》三卦，就能少有隔閡了。道光二十二年十一月
二十六、寫作詩文時，常會遇到情感極其真摯、不得不一吐為快的時候。但必須平日積累的義理足夠豐富，才能不假思索，左右逢源。所表達的道理，要能充分抒發胸中最真實最正直的情感，寫作時冇有雕琢字句的苦惱，完成後冇有鬱結不暢的感覺——這都是平日讀書積累義理的功夫！如果平時積澱不深，即使有真情要抒發，但義理不足以表達，就不得不臨時尋找合適的道理來闡述。
義理不是臨時就能準備好的，若積累不足，就隻能在字句上刻意雕琢。但若過分修飾文字，就會流於花言巧語、取悅他人，弄虛作假隻會日益拙劣，完全背離了“修辭立誠”的根本宗旨！日後當真情湧動想要抒發時，必須先審視胸中所積累的義理是否充足。若義理充沛，便可信手拈來，儘情傾吐；若仍需臨時拚湊，那還不如不寫，否則寫出來的必定是取巧虛偽、諂媚逢迎之作。道光二十二年十一月
二十七、在何宅聆聽崑曲演唱時，我的心境異常寧靜平和。由此想到古代音樂陶冶情操、涵養心性的作用，其感化人心的力量該是何等深厚？如今禮樂不興，小學教育不明，這正是天下人才匱乏的原因所在。道光二十二年十一月
二十八、竹如先生教導我一個“耐”字。我曾對竹如說：堅貞的品格足以成事，而我所欠缺的正是這份堅貞。竹如用“耐”字來點化我，是要我鎮住浮躁，迴歸沉靜，從而逐漸接近堅貞的境界。這一個字就足以醫治我的心病了！道光二十三年正月
二十九、提筆寫字時，心稍微安定下來，便覺得舒坦許多。由此可知平日不能忍耐、不能靜心，正是導致身心不適的原因。寫字可以檢驗精力是否專注，今後就用這個方法來修養心性。道光二十三年正月
三十、將萬事都看淡放下，內心反而覺得安定。可見從前整日在得失計較中打轉，何曾真正立定誌向！道光二十三年二月
三十一、《禮記》上說：君子莊重恭敬，就會日益剛強。我每天安逸放縱，自然日漸衰弱，這樣還想變得剛強，怎麼可能？就像草木一樣，若不立誌，根基就會動搖。由此可見千言萬語，都不如先立定誌向重要。道光二十三年二月
三十二、唐先生曾說：“本朝諸位大儒中，當推張楊園、陸稼書兩位先生最為正直篤實，即便是湯文正公或許也稍遜一籌，而李厚庵、方望溪終究是文章造詣勝過德行修養。”道光二十三年二月
三十三、夜裡研讀《楊園先生集》，其中幾條內容戳破了我的嫉妒貪求之私念，如同當頭棒喝般警醒。道光二十三年二月
三十四、研讀楊園先生《近古錄》，確實能讓心胸狹隘之人變得寬厚，使刻薄之人變得敦厚。道光二十三年二月
三十五、在寫字時想到用功不能持久的原因，都是急於求成的念頭在作祟。今日聽竹如先生的話，明白這件事絕非意誌薄弱之人所能勝任，必須剛強勇猛，下血戰功夫，絕不能軟弱，這是不變的道理。要時刻謹記《朱子語類》中“母雞孵卵”和“猛火煮物”兩條教誨，片刻不忘。道光二十三年
三十六、讀書有為人與為己之分。為他人而讀，縱有心得，也會日漸消逝。我對杜詩雖有些許見解，但批點時反省自己確實存有為人的念頭，這樣即使想深入體會其中韻味，又怎能做到？道光二十三年二月
三十七、竹如先生說：交情有天命也有人為，凡事都是如此！但人力也能勝過天意，不能把偶然之事都歸為命運。比如識人的智慧、朋友的投契、君臣的遇合，雖有一定定數，但也可以通過積累誠意來達成。所以說命運雖由天定，但其中也有人為因素，君子不會完全歸因於命運。道光二十三年二月
三十八、鏡丈先生說：“讀書有所領悟，不必輕易著書立說。”註解經典的人要依據經文探求本義，不敢隨意發揮；闡釋經典的人，可以置身經文之外，隻要與經義相符合、不相違背即可，不必逐字逐句地解釋。道光二十三年二月
三十九、今早友人出示一篇文章，讀後令人忠義之氣油然而生，卑劣私念頓時消弭。多麼重要啊！人不能冇有良師益友！道光二十三年三月
四十、從戒懼約束自己開始，達到至靜狀態時毫無偏頗，持守本心而不失，就能合乎中道而使天地各安其位，這種綿延不絕的狀態是由動入靜的過程。從獨處時謹慎精進開始，到待人接物時毫無差錯，處處得當，就能達到和諧而使萬物化育。這種莊嚴肅穆的狀態是由靜入動的過程。由靜到動，有神明主宰；由動到靜，有鬼神來司掌。始終循環往複，全憑一個“敬”字貫穿其中。鹹豐元年七月
四十一、莊子說：美好的成就需要時間積累。突然獲得他人信任的，這種信任必定不牢固；驟然博得名聲的，這名望必定超過實際。君子冇有顯赫的聲名，冇有突然彰顯的美譽，就像四季運行，漸漸完成一年的時序，使人不知不覺。這樣建立的信譽，就如同桃李雖不言語，樹下自然會被踩出小路。鹹豐元年七月
四十二、要具備蓋寬饒、諸葛豐那樣的剛直氣節，就必須同時擁有山濤、謝安那樣的寬宏度量。這樣才能做到該進言時足以振奮人心，該沉默時足以包容萬物。否則過於剛硬容易折斷，反而會招致禍患。寬宏的度量雖然與生俱來，但也需要依靠學問修養來培養。隻有以聖賢的標準要求自己，嚴於律己而寬以待人，才能達到深廣的器量。鹹豐元年七月