《師說》。
傳道是指傳授修養自身治理世事的道理。授業是指教授古文經典與六藝的學業。解惑是指解答在這兩方麵的疑惑。韓公一生鑽研道統、愛好文學，兩者同時致力，因此常常將二者並提。文章末尾說“聞道有先後，術業有專攻”，仍然對道與業二者同時收束。
《進學解》。
仿效東方朔的《答客難》和揚雄的《解嘲》，在氣韻的深邃醇厚上有所不及，但文中論述道統與評論文藝的兩段，其精辟切實之處則超過前人。“春秋謹嚴，左氏浮誇，易奇而法，詩正而葩，下逮莊騷，太史所錄，子雲相如，同工異曲。”韓公對於文章下過極深的功夫，所以才能說得如此貼切而富有韻味。
《諱辨》。
這類文章雖然為世人喜愛，然而文筆過於峻急鋒銳，並非韓愈文字中最好的作品。
《伯夷頌》。
整個世間非議他卻毫不動搖，這正是韓愈一生立身行事與寫作文章的根本宗旨。這是一篇借他人寄托自己情懷的文章。
《釋言》。
才能出眾而遭受誹謗，因此作文章為自己辯解，字裡行間依然不減少那分孤高不屈的氣概。
《汴州東西水門記》：“誕置聯鎖於河，宵浮晝湛，舟不潛通，然其襟抱虧疏，風氣宣泄。”
誕置，意思就是大置。置放鎖鏈使其在河麵浮著，是為了阻止船隻暗中通行。汴州城中有河水，如同衣襟懷抱一般。若冇有水門來攔阻，便會顯得虧缺疏漏，使得風氣散逸。
《燕喜亭記》。
柳宗公的山水遊記以峻峭精煉著稱，自然不是韓公能夠比擬的。
《徐泗濠三州節度掌書記廳壁記》。
這類文章即使是韓公來寫，也難以寫出新奇出眾之處。
《畫記》。
桐城方苞先生認為這篇文章是效法周代典籍的文風。
《藍田縣丞廳壁記》。
崔斯立這個人，必定懷有卓越不凡的才能，同時天性充滿盎然趣味。他與韓公交往時，雙方一定常彼此開玩笑，卻又能在古人之道的風義上相互砥礪。譬如《西城員外丞》那首詩，前半部分戲謔得近乎揶揄，但後半部分卻極為沉痛。《刖足獻玉》那封信，同樣是極為沉痛，卻也帶著詼諧的語氣。《藍田十月雪塞關》這首詩也是如此。而韓愈這篇文章則純粹采用了戲謔的筆調，然而其中對於人才的愛惜、對命運共同的感慨，那種深切的沉痛，自然地流露於文字之外。
《新修滕王閣記》。
韓公在文中多次表達因未能親臨滕王閣而感到遺憾。這種寫作手法由韓公首創，本也並無不妥。然而後世之人千萬次地模仿沿用，便令人生厭了。由此可知，那些在立意上無關義理的構思，都不值得陳述。
《科鬥書後記》。
這篇文章敘事簡練，冇有一個多餘的贅字。
《鄆州溪堂詩序》。
“於時沂密始分而殘其帥”一句：由此生出波瀾。“然而皆日鄆為虜巢且六十年”一節：插入這一段議論，文章便顯得氣勢壯闊，獨辟蹊徑。如果先陳述新立之難，再陳述不令而行之難，便冇有這般奇崛警策的效果。“公私掃地赤立”：能夠創造出難以描摹的語句。“於是天子以公為尚書右仆射”：此處的承接效法自司馬遷。
《貓相乳》。
敘事極為精妙，然而作者撰寫此文的用意，終究不免夾雜個人私見，因此收尾之處過於奉承。“夫貓，人畜也”：意思是說貓乃人所豢養。
《爭臣論》。
每一段都依據儒家經典要義展開論述，所以能夠暢所欲言而冇有虛矯之氣。“夫天授人以賢聖才能”一節：這段闡述的道理非常崇高。
《太學生何蕃傳》。
善於使用含蓄收斂的筆法，文意曲折舒緩而有起伏頓挫，餘味悠長。
《重答張籍書》。
讀這封信可知，韓公當時對於佛老兩家，也不敢公然宣稱排斥。佛老之學在中原盛行了六七百年，韓公僅憑數篇文章予以駁斥，就使它如日月星辰般光彩奪目。他見識與魄力之宏大，令千載之後的人們依然肅然起敬。“非我其誰哉”一語，擔當重任的姿態極為沉著堅定。
《與孟東野書》。
文中真摯的情感足以感動千百年後的讀者。韓公的書信劄記中那些不甚刻意經營的作品，其文風反而最為純摯天然。
《答尉遲生書》。
文氣高峻不凡，自有得意之態。
《答楊子書》：“尚須驗以言。”
韓公已經深知楊子的為人，但又擔心楊子本人不相信，所以還需要用言語來驗證。
《上襄陽於相公書》。
通篇都是阿諛奉承的言辭，堆砌得太多，自然無法寫得精妙。
《上留守鄭相公啟》。“愈無適時才，漸不喜為吏。”
大凡寫文章，一定要看作者的品行。能夠做到視棄官如棄破鞋一般，而後文章氣勢才能雄壯，行文纔不會有萎靡困頓的言辭。
《上宰相書》。
接連使用三個“抑又聞”，文意層層遞進，層出不窮。但終究是少年時的作品，才思固然橫溢，卻欠缺剪裁錘鍊，所以文氣不夠遒勁。如果刪去從“洪範曰”到“廉於自進也”這一段，那麼風格就會老練，文氣也會變得通暢了。
《後十九日覆上宰相書》。
後麵這兩封信其實都可以不必呈上。宰相若能賞識我，前一封信就足夠了；若不能賞識，即使呈上十封信又有什麼用處？韓公年輕時大約閱曆尚淺，對自己的操守原則還不夠堅定。
《後二十九日覆上宰相書》：“以其於周不可，則去之魯。於魯不可，則去之齊。於齊不可，則去之宋、之鄭、之秦、之楚也。”
魯國與周同姓，是崇尚禮義的邦國，所以排在周之後。齊國是大國，排在其次。宋國、鄭國是小國，再次之。秦國、楚國是戎蠻之邦，又排在最後。這樣的排序並非隨意泛指。
《答侯繼書》：“含意連辭，將發覆已。”
所謂含意，是指言辭難以完全表達心中所思。所謂連辭，是指剛要闡明這個觀點，又牽扯到彆的義理，斟酌取捨難以立刻妥帖。凡是文人構思文章時都會遇到這兩重困難。“然古之人未有不通此，而能為大賢君子者”：信中所列舉的各類學問，都是需要專門研究的領域，粗疏之人往往擱置不加以探究。讀韓公這封信，方纔明白儒者必須通曉各門學問，才能夠談論大道。孔子所說的博學於文，也是這個道理。“將試學焉，力不足而後止”：常人對上述諸般學問，往往尚未嘗試就先聲稱能力不足，這正是所謂的自我設限。
《答崔立之書》。
韓公是應運而生的英才，自認地位不在文中提到的五位賢人之下。他參加禮部吏部的考試，內心實在深以為恥。崔立之卻用“獻玉再進”來勉勵他，這真可謂鷦鷯早已翱翔在廣闊天空，而張網者卻還守在水澤邊。文章前半部分敘述自己隱忍參加考試的緣由。“夫所謂博學者”一段，抒發了心中的悲憤。後半部分“方今天下”一段，抒寫自身抱負，看待世人極為卑微，自負之心極為宏大，是極其用心的作品。“君子小人之所憫笑”：君子小人，意思是說所有人。《周禮·鄉大夫》記載：“帥其吏與其眾寡。”眾寡，是說鄉人或多或少冇有定數。這裡說人人都憐憫嘲笑，不分君子小人。“夫所謂博學者”節：博學宏辭，是美好的稱號。隻有韓公才足以擔當。但他卻未能考中，深以為恥與當今考中者相提並論，又不能不隱忍與他們一同應試；非常希望能與屈原、孟子等五位賢人誌同道合，卻又不能效仿他們不與才識淺陋者同場考試。心中感到羞恥，但行為不能依從本心。自己感到羞恥，而他人不能體諒。層層感慨憤懣，躍然紙上。“必知其懷慚，乃不自進而已耳”：是說羞愧到極點，以至於寧願終身不再進取纔算罷休。“作唐之一經，垂之於無窮”：是極為自負的話。韓公大抵是將當世之人都視若奴仆。
《重答李翊書》。
韓愈的文章如同主人端坐高堂之上，與堂下仆從論說對錯。但倘若不善於學習這種風格，恐怕會滋長虛驕浮誇之氣。
《代張籍與李浙東書》。
筆力頗為勁健挺拔。若由他人代筆替盲人向權貴陳情，文章氣勢必定難以振作。
《答李秀才書》。
意蘊深遠而文風淡泊雋永。
《答陳生書》：“孰信哉，信乎已而已矣！”
陳生定是來請教趨時逢迎之道，故而以此言相告，正是所謂對症下藥。若非如此情境，專信己見則足以助長傲氣。王介甫曾言：“隨波逐流者，眾人也。堅守己見者，君子也。”此話的偏頗處與此相似。
《與李翱書》：“今而思之，如痛定之人思當痛之時。”
能夠傳達難以表明的心緒。
《答胡生書》：“不知者乃用是為謗”節。
這是說並不吝惜對胡生的稱許讚賞。那些人自有他們氣味相投之人，我絕不會因為對方能帶來好處就想著去苟且迎合。倘若能這樣堅持，便可以獨行其是而無懼眾人的誹謗，但胡生又做不到。他離鄉遠行，本就是為了求取功名，並非僅僅為了得到韓公的賞識。“是者”指的是上文關於相知和稱許的那些話。
《與崔群書》：“風土不併以北。”
指南方風物不能與江北相提並論。“自古賢者少不肖者多”節：悲涼與感慨交織。王安石《與段縫書》中為曾鞏辯白鳴不平的段落，文氣就是從此處脫胎而來。“人固有薄卿相之官”節：憤慨激越而至生出奇崛之想，沉痛到了極致。“仆無以自全活者”一節：結尾處飽含深沉的悲愴。
《與陳給事書》：“衣食於奔走。”
此句造語甚奇。
《與馮宿論文書》：“以此而言”節。
這是自許的話語，卻極為沉著。
《與祠部陸員外書》：“文章之尤者有侯喜者”節。
在稱揚他人長處時，文句都顯得極為跌宕有致。
《應科目時與人書》。
此文的意態詼諧奇崛而瑰麗雄渾，應是源於《史記·滑稽列傳》的筆法。乾謁求薦的文字能寫成這般氣象，可謂格調不凡，其他篇章都難以達到這般振拔的境界。
《與孟尚書書》。
這是韓愈文章中第一流的文字，應當與《原道》一篇對照研讀。
《答呂毉山人書》。
極其高傲自負。
《答渝州李使君書》。
李使君大約是想請托權貴，求韓公為他疏通關節，所以韓公如此答覆。“傳曰：君子俟命”節：既以安於天命、等待時機的道理來勸說他，又說李君對於安命俟命的道理已經極其熟悉，如同日常食用的飯菜，早已吃得厭膩，對事情冇有實際幫助，所以更覺慚愧。
《答元侍禦書》：“斥其餘，以救人之急。”
斥，是疏遠的意思。揮霍散去，就是說將錢財分散施與。
《與鄂州柳中丞書》。
文氣極為遒勁。
《與鄂州柳中丞第二書》：“就令如是”節。
話語直抵人的內心肺腑，因此足以振作忠孝之氣。“夫遠征軍士”節：議論時事的文辭，並不遜色於賈誼、晁錯。
《送陸歙州詩序》：“我衣之華兮”節。
文思灑然湧至。
《送孟東野序》。
上天選擇事物中優秀的，藉助它們來發聲。這發聲是鳴唱昌盛還是鳴唱不幸，隻取決於上天的意誌罷了。文章的立意僅止於此，但征引過於繁複，頗有冗長散漫之嫌。“維天之於時也亦然”：全篇緊扣住“天”字來發揮。
《送許郢州序》：“而能與卑鄙庸陋相應答如影響。”
四個貶義字連用，措辭過於沉重。“情已至而事不從，小人之所不為也”：轉折處的痕跡未能消融，本可直接敘述事情原委，不必用這兩句話來勉強銜接。“故其贈也，不以頌而以規”：收尾之句落入俗套。
《上巳日燕太學聽彈琴詩序》。
文風和平雅正、淵深溫醇，頗有東漢文章的遺風。
《送齊嗥下第序》。
文章開頭連用三個“乎”字，實屬俗套寫法。結尾處逐一迴應前文內容，也是俗套寫法。
《送陳密序》。
文意閒適淡泊，且不失體要。
《送李願歸盤穀序》。
自辟蹊徑，行文起伏變化，顯得自得而欣喜。
《送董邵南序》。
文意深沉鬱結且迴環往複，捨棄浮華直取精髓。
《贈張童子序》。
前半篇記述科舉選士之事，文風疏朗剛健。後半篇勉勵童子，文風簡潔灑脫。
《送浮屠文暢師序》。
反駁佛教者若從修養心性的細微處與之爭辯，無異於抱薪救火。韓公斷言倘若冇有中國的聖人，那麼佛陀及其教派也不過如同禽獸一般，被外物侵害，無法自我解脫。以此立論，對方還能從何處置辯呢？因立論有所本，故而文章真氣充溢，經曆久遠歲月依然常讀常新。
《送何堅序》。
前半部分胸懷坦蕩卻又暗含遊戲筆墨的意味，結尾處複現奇情異趣，整體讀來隻覺得機變莫測。
《送廖道士序》。
文章氣勢磊落而意境迷離，結尾處尤其變幻莫測。
《送王秀才序》。
行文淡泊曲折、從容自如，風韻神采極為高遠。
《送孟秀才序》。
文中敘述懇切詳明，訓導之辭十分妥當得體。
《送陳秀才序》：“如是而又問焉，以質其學。”
僅就這一個意思，反覆加以申說，卻仍顯得卓然不群、自得佳趣。
《送王秀才序》。
研讀古人典籍，能夠辨彆其中的純正與偽謬、精粹與瑕疵，這才稱得上懂得辨析文辭。自孟子以後，到程朱理學興起之前，冇有學者具備這般見識與器量。
《送幽州李端公序》。
文章風骨高峻挺拔而辭采瑰麗奇偉，是極為精心構撰的作品。
《送區冊序》。
《送區宏南歸》詩風傲岸跌宕，這篇文章應當寫於同一時期，因此其構思脈絡與文句的峻峭精悍，都與詩歌風貌頗為相似。
《送張道士序》。
文辭立論極為精妙。提及“詩寧當不俟報”這句，是敘述上書朝廷未得答覆之事，行文灑脫飄逸，不見斧鑿痕跡。
《送高閒上人序》。
世間事物的機變關鍵，須與內心相呼應。若事與願違，則氣韻受挫。若諸事順遂，則氣韻不衰。榮辱得失不縈繞於心，即是此序所言“心能應機而不為外物所挫”的精義。姚鼐認為此乃韓公自述作文宗旨。我以為心與機相應，乃是技藝純熟至境的體現，這符合《莊子·養生主》的論述。不為外物所挫，則是內心充實自得的境界，這契合《孟子·養氣》章的宗旨。不為外物所挫是根本，是大道，是本體；心與機相應是作用，是技藝，是末節。韓公作文，已臻至技藝通於大道的化境。
《送殷員外序》。
每個字都峻峭挺拔，氣度瀟灑恢宏。
《送楊少尹序》。
吟詠唱歎間富有抑揚頓挫，與《送王秀才序》風格略為相似。歐陽修的文章大多類似此種風調。
《送權秀才序》。
雖是應酬往來的作品，卻仍然保持不俗的格調。
《送湖南李正字序》：“往時侍禦有無，儘費於朋友。”
“有無”在這裡指代財物的多寡。《禮記·檀弓》有“稱家之有無”的說法，意為傾儘家財，無論多少都全部用儘。此處是說李侍禦將家中所有財產，全都花費在接濟朋友之上。
《送石處士序》。
唐代處士的社會聲望足以影響整個時代。韓公對石、溫二位處士頗不認同，觀其寄贈盧仝的詩作便可知曉。此文前半暗含譏諷，後半寄寓規勸，皆不著痕跡，極儘婉轉含蓄之妙。
《送溫處士赴河陽軍序》。
此種開篇手法為韓公首創，但若運用不當，便如唐人作官韻賦一般。這類起首四句往往峻峭剛健如壁立千仞，若用於散文創作，則與立言體例大相徑庭。漢代文章從未見峭拔起筆，其文氣始終保持著自然流暢的次序，這個道理不可不察。
《送鄭尚書序》。
文氣體勢近似《漢書·匈奴傳》。
《送水陸運使韓侍禦歸所治序》。
此乃條陳時政之文，鋪陳敘述處極為警策峻聳。“吾以為邊軍皆不知耕作”：承接筆力極其遒勁緊湊。
《石鼎聯句詩序》。
傲然特立自得之意，這般情致恰與韓公雄健筆勢相互映發。
《歐陽生哀辭》。
前半部分敘述嚴謹精當，後半部分圍繞“父母老矣”反覆詠歎，極其耐人吟誦。
“詹閩，越人也”一句：情感自然流露。
《祭穆員外文》。
文風瘦硬曲折，意境深邃奇崛。
《祭郴州李使君文》。
仍未脫離六朝駢文規範。全篇不施濃豔辭藻，不著一字冗句，因而風骨挺拔超逸。通篇不轉韻腳，自古未見此類體式。宋代人所作長短句祭文，方始普遍采用一韻到底之法。
《祭河南張員外文》。
以奇崛文風抒發悲鬱情懷，如與神鬼鏖戰，層層鋪陳令人驚愕。
《祭薛中丞文》。
缺乏俊拔剛健的風骨，不似韓公親筆。應是同僚代作，而薛家借重韓公聲名假托之作。
《潮州祭神文》第二首。
獨展才情格調，昂然直追古風。
《祭柳子厚文》。
文筆峻峭凝練而氣勢直上，語言曆經千錘百鍊。韓公文章達到這般境界，便再難企及了。
《吊武侍禦所畫佛文》。
如同立足於千仞高崖之上，俯視下方渾渾噩噩的眾生，隻覺得他們實在值得憐憫。韓公的詩如《謝自然誰氏子》，文章如《與孟尚書書》，以及此篇，都應當品味其中卓爾不群、毫不迷惑的見識。這篇弔文也極具古樸剛健的力度。
《李元賓墓銘》。
墓誌正文中不直接稱頌元賓的優點，而在銘文裡點出“才高乎當世，行出乎古人”兩句，正因為如此才顯得可貴。倘若通篇皆是讚頌之詞，反而不足以取信於人了。
《崔評事墓銘》：“外儘賓客於其所止，其來如歸。”
所謂“儘”，是指儘到禮數。凡是崔君所居之處，宗族賓客皆如歸家般前來相聚。“雖不肖收之如賢”一句：後來王介甫記述他人長處時，都是效法此類筆法。
《施先生墓銘》。
這類文章或先敘述家族世係，而後以銘文頌揚功德；或先表彰其才能，而後追述世係源流；或僅有誌文而無詩銘，或僅有詩銘而無誌文。這些都是韓公獨創的體例。後世文人相繼沿用，遂成為金石文字的固定範式。然而深諳文章之道者，方可與之探討體例；而拘泥於體例者，未必真正懂得文章精義。
《考功員外盧君墓銘》。
“大曆初，禦史大夫李棲筠由工部侍郎，為浙西觀察使。”此處起筆用逆勢，後文接筆亦取逆勢，自此文氣始得暢達。“以老故，自任者以千百數”中“老故”二字，猶如稱老成、故舊之意。
《施州房使君鄭夫人殯表》：“此非其丘。”
古語有“狐死正丘首”之說，乃不忘根本之意。此處暫居之地終將歸葬故土，故稱“非其丘”。
《監察禦史元君妻京兆韋氏夫人墓誌銘》：“率所事，所言皆從儀法。”
夫人平素所為所言皆遵循禮法規範。
《登封縣尉盧殷墓誌》。
文風質樸老練。
《興元少尹房君墓誌》。
“謹飭畏慎。”僅用四字便概括其賢德。“子與吾兒次卿遊”：古時兄弟之子亦可稱“子”，故稱吾兒。稱侄兒是世俗的叫法。
《河南少尹李公墓誌銘》。
“京兆尹符縣割畀之”意為向萬年縣下達文書，割讓田地給他。“以崇文幕府，爭鹽府因革，便不便，命公使崇文”指或因保留鹽井歸屬，或因革除舊製，為判斷哪種舉措更為有利，特派遣李公出使崇文幕府。“遷蘇州，李錡前反，權將之戍諸州者”表明李公尚未調任蘇州時，李錡已在鎮海率先謀反。李公抵達蘇州十二日後，叛軍方至蘇州。“皆斂兵立不逼”一句，《新唐書》記載叛軍將李公釘在船側，墓誌所載應為修飾之辭。“錡命械致公軍”指將李公押送至鎮海軍營。“錡適敗縛”意為李錡兵敗被部屬擒縛，故稱敗縛。“民抱扶迎儘出”描寫百姓懷抱幼兒攙扶老人儘數出迎。“奈何乎公”實為奇崛之句。
《集賢院校理石君墓誌銘》。
石處士的聲名，幾乎能傾倒當世之人，然而韓愈對他並不十分讚許，觀其銘文便可知曉。寄給盧仝的詩中也暗含諷刺之意。最終張籍、皇甫湜、孟郊、賈島諸人皆能以各自成就顯揚於後世，而溫、石二公僅因韓愈文章得以留名，可見盛名豈足為憑？
《江西觀察使韋公墓誌銘》。
其他文章的提振之處極為聳動矯健，此文稍遜於此。“不足張職”意為觀察使位高祿厚，其職責應當重大。三州職事不多，所以說不足以彰顯職務。“人去渫汙，氣益蘇”指既設立南北市集，又修築長衢大道，因此民眾得以離開卑濕之地而氣息復甦。“馬以不連死”是說馬匹多無經年不亡者，不相繼死亡即謂不連續死亡。“前走七州刺史”指七位刺史在其麵前奔走聽命。