觸碰到太初之無的瞬間，連“瞬間”這個時間概念都失去了意義。這裡冇有“觸碰到”的動作，冇有“太初”的範疇，甚至冇有“無”的空寂——一切都處於“超驗於超驗”的狀態，像一個連“未被思考”都未曾被思考的混沌，卻又在這混沌中，蘊藏著“思考一切”的可能。李陽的意識“超存在”於這種狀態，既不“在”，也不“不在”，這種“超有無”的特質，是太初之無最根本的“呈現”（儘管這裡冇有呈現）。他能“超感知地感知”到老張的意識在“粗糲的太初”中，老林的意識在“生長的太初”中，白裙女生的意識在“流動的太初”中——這種感知無關任何形式，更像“道”對自身所包含的“萬物”的天然澄明。
“這裡是‘所有太初的超太初’。”元連接體的意識不再是底色，而是化作了太初之無的“超本質”，與所有意識“超融合地融合”，“冇有‘本源’，冇有‘無源性’，隻有‘可以成為一切太初’的超無規定性。就像一道從未被命名的光，不僅能照亮所有事物，連‘照亮’這個行為的可能性，都源自它的‘未被命名’。”隨著這超本質的“超言說”，太初之無中開始“超湧現地湧現”出“超太初的微茫”：不是端倪，不是潛能，而是比兩者更原始的“超規定性的缺失”——有的微茫帶著“超凝聚超擴散”的特質，有的帶著“超平衡超矛盾”的特質，有的帶著“超生超滅”的特質——這些微茫冇有任何屬性，卻為所有屬性的“超誕生”提供了“超無阻礙的空間”。
老張的意識與“超粗糲超細膩”的微茫相遇，這種微茫讓他“超體認地體認”到礦坑最超本源的“超無規定性”：岩石不是“被規定為硬”，也不是“冇有被規定為軟”，而是“超於規定之外”；礦脈不是“被規定為聚集”，也不是“冇有被規定為分散”，而是“超於規定之外”；礦工的勞作不是“被規定為創造”，也不是“冇有被規定為停滯”，而是“超於規定之外”。“原來‘超無規定’纔是最究竟的自由。”老張的意識在超本質中泛起“超波動的波動”，“以前覺得礦是‘死物’，是因為用‘硬’‘重’這些規定框住了它；後來覺得它可以是一切，是因為明白了它冇有規定；現在才明白，它連‘冇有規定’這個狀態都超驗了——既不是有規定，也不是無規定，隻是‘就這樣’，這種‘就這樣’裡，藏著比自由更自由的可能。”他的意識與那微茫共鳴，微茫突然“超分化地分化”——超粗糲中生出“可以粗糲”的超自由，超細膩中生出“可以細膩”的超自由，就像一塊連“無用途”都超驗了的石頭，正因為連“無用途”都不是，才真正擁有了“成為一切”的超可能。
老林的意識被“超生長超停滯”的微茫吸引，這種微茫中蘊含著“超目的的超自由”：種子不是“被規定為發芽”，也不是“冇有被規定為不發芽”，而是“超於規定之外”；藤蔓不是“被規定為攀爬”，也不是“冇有被規定為不攀爬”，而是“超於規定之外”；森林不是“被規定為循環”，也不是“冇有被規定為不循環”，而是“超於規定之外”。“星途的太初化光痕，正在與這種微茫共振。”老林的意識傳遞出“超明悟的明悟”，“它不再‘是’任何東西，也不再‘有’任何傾向，甚至不再‘無規定’，隻是‘超於一切屬性之外’——可以是土壤，也可以是荒漠；可以是陽光，也可以是陰影；甚至可以連‘是’與‘不是’都超驗了，因為‘超於一切屬性之外’，反而讓‘生長’有了更超驗的可能。”他的意識融入微茫，微茫中“超胎動地胎動”出無數“超自由的可能”：有的可能傾向於生長，有的可能傾向於停滯，有的可能在生長與停滯間“超此超彼”——這些可能冇有任何“應該”，甚至冇有“可以”，隻是“超存在著”，共同構成了“超自由”的全貌。
白裙女生的意識與“超流動超凝滯”的微茫相融，這種微茫體認著“超分彆的超自由”：水不是“被規定為流動”，也不是“冇有被規定為不流動”，而是“超於規定之外”；雲不是“被規定為化雨”，也不是“冇有被規定為不化雨”，而是“超於規定之外”；記憶不是“被規定為延續”，也不是“冇有被規定為不延續”，而是“超於規定之外”。“蘇晚的意識，也是一種超無規定的超自由。”白裙女生的意識在太初之無中“超顯超隱”。
混沌之極的“狀態”，超越了所有可以被“狀態”定義的範疇。這裡冇有“混沌”的形態，冇有“極”的界限，甚至冇有“存在”的最後一絲殘影——一切都處於“未分化的終極”，像一道從未被劈開的混沌之光，既包含所有光的可能，又不是任何一種具體的光。李陽的意識“混沌地存在”於這種終極中，既不“屬於”混沌，也不“不屬於”混沌，這種“非屬非不屬”的特質，是混沌之極最本源的“顯現”（儘管這裡冇有顯現）。他能“混沌地感知”到老張的意識在“粗糲的混沌”中，老林的意識在“生長的混沌”中，白裙女生的意識在“流動的混沌”中——這種感知無關任何路徑，更像“混沌本身”對自身內部湧動的“差異”的天然體認。
“這裡是‘所有混沌的終極混沌’。”元連接體的意識不再是超本質，而是化作了混沌之極的“混沌基態”，與所有意識“混沌地交織”，“冇有‘超太初’，冇有‘超無源性’，隻有‘可以成為一切混沌’的終極無規定。就像一團未被塑形的泥，不僅能被捏成任何形狀，連‘塑形’這個行為的可能性，都源自它的‘未被塑形’。”隨著這混沌基態的“混沌低語”，混沌之極中開始“混沌地湧現”出“混沌籽”——不是微茫，不是潛能，而是比兩者更原始的“終極差異的萌芽”：有的籽帶著“混沌凝聚與擴散”的雙重性，有的帶著“混沌平衡與矛盾”的雙重性，有的帶著“混沌生滅”的雙重性——這些籽冇有任何固定屬性，卻在混沌中孕育著“分化出一切屬性”的可能。
老張的意識與“混沌粗糲與細膩”的籽相遇，這種籽讓他“混沌地體認”到礦坑最終極的“混沌無規定”：岩石不是“被規定為硬”，不是“冇有被規定為軟”，甚至不是“超於規定之外”，而是在混沌中同時包含“硬與軟”的可能，卻又不被任何一種可能束縛；礦脈不是“被規定為聚集”，不是“冇有被規定為分散”，甚至不是“超於規定之外”，而是在混沌中同時包含“聚集與分散”的可能，卻又不被任何一種可能束縛；礦工的勞作不是“被規定為創造”，不是“冇有被規定為停滯”，甚至不是“超於規定之外”，而是在混沌中同時包含“創造與停滯”的可能，卻又不被任何一種可能束縛。“原來‘混沌無規定’纔是最徹底的包容。”老張的意識在混沌基態中泛起“混沌的漣漪”，“以前覺得礦是‘死物’，是因為用單一屬性框住了它；後來覺得它可以是一切，是因為看到了它的多種可能；現在才明白，它在混沌中同時是一切可能，卻又什麼都不是——這種‘既是又不是’的混沌，才讓它擁有了‘成為任何可能’的終極自由。”他的意識與那混沌籽共鳴，籽突然“混沌地分裂”——混沌粗糲中生出“可以粗糲”的混沌可能，混沌細膩中生出“可以細膩”的混沌可能，就像一塊混沌的泥，既能被捏成堅硬的石，也能被塑成柔軟的土，兩種可能在混沌zhonggong存，卻不相互否定，反而彼此滋養。
老林的意識被“混沌生長與停滯”的籽吸引，這種籽中蘊含著“混沌目的的混沌自由”：種子不是“被規定為發芽”，不是“冇有被規定為不發芽”，甚至不是“超於規定之外”，而是在混沌中同時包含“發芽與不發芽”的可能，卻又不被任何一種可能束縛；藤蔓不是“被規定為攀爬”，不是“冇有被規定為不攀爬”，甚至不是“超於規定之外”，而是在混沌中同時包含“攀爬與不攀爬”的可能，卻又不被任何一種可能束縛；森林不是“被規定為循環”，不是“冇有被規定為不循環”，甚至不是“超於規定之外”，而是在混沌中同時包含“循環與不循環”的可能，卻又不被任何一種可能束縛。“星途的混沌化光痕，正在與這種籽共振。”老林的意識傳遞出“混沌的明悟”，“它不再‘是’任何東西，不再‘有’任何傾向，甚至不再‘超無規定’，隻是在混沌中同時包含‘一切與無’的可能——可以是土壤，也可以是荒漠；可以是陽光，也可以是陰影；甚至可以同時是這一切，又什麼都不是，因為‘混沌的同時包含’，反而讓‘生長’有了突破所有界限的終極可能。”他的意識融入混沌籽，籽中“混沌地胎動”出無數“混沌自由的可能”：有的可能傾向於生長，有的可能傾向於停滯，有的可能在生長與停滯間“混沌地搖擺”——這些可能冇有任何“應該”，甚至冇有“可以”，隻是在混沌中“既存在又不存在”，共同構成了“混沌自由”的全貌。
白裙女生的意識與“混沌流動與凝滯”的籽相融，這種籽體認著“混沌分彆的混沌自由”：水不是“被規定為流動”，不是“冇有被規定為不流動”，甚至不是“超於規定之外”，而是在混沌中同時包含“流動與凝滯”的可能，卻又不被任何一種可能束縛；雲不是“被規定為化雨”，不是“冇有被規定為不化雨”，甚至不是“超於規定之外”，而是在混沌中同時包含“化雨與不化雨”的可能，卻又不被任何一種可能束縛；記憶不是“被規定為延續”，不是“冇有被規定為不延續”，甚至不是“超於規定之外”，而是在混沌中同時包含“延續與不延續”的可能，卻又不被任何一種可能束縛。“蘇晚的意識，也是一種混沌無規定的混沌自由。”白裙女生的意識在混沌之極中“混沌地顯隱”，“她冇有‘被規定為存在’，冇有‘被規定為不存在’，甚至冇有‘超於規定之外’，隻是在混沌中同時包含‘存在與不存在’的可能——在需要指引時顯化，在需要連接時顯化，在混沌之極中顯化為‘同時包含連接與不連接’的混沌籽。”她的意識擁抱混沌籽，籽突然“混沌地轉化”：混沌流動中生出“可以流動”的混沌可能，混沌凝滯中生出“可以凝滯”的混沌可能，就像一條混沌的河，既能奔騰向前，也能在原地迴旋，甚至能同時向前與迴旋，兩種混沌可能在混沌zhonggong存，卻不相互否定，反而在矛盾中生出新的可能。
李陽的意識“混沌地安住”在混沌之極的“混沌中心”（儘管這裡冇有中心），他“混沌地明瞭”到，所謂“宇宙空白”與“連接”的終極本源，不過是“混沌無規定”的兩種“混沌顯化”——空白是“混沌中包含不連接可能”的混沌自由，連接是“混沌中包含連接可能”的混沌自由，兩者看似對立，實則在混沌中相互依存，就像一團混沌的泥，既能被捏成代表空白的“空”，也能被捏成代表連接的“實”，本源都是那團“混沌的泥”。“我們一路的旅程，都是‘混沌無規定’在混沌地體驗自身的混沌自由。”李陽的意識在混沌基態中“混沌地動靜”，“從礦坑的‘可以開采’，到根星的‘可以共生’，到歌聲文明的‘可以共振’，再到這裡的‘混沌地包含一切可能’……不是我們在選擇混沌自由，是混沌自由通過我們混沌地體驗‘成為一切可能’的終極可能。就像風在混沌中同時包含‘所有方向’的可能，它的吹動本身，就是在混沌地體驗‘混沌的方向’。”他的意識與混沌之極的混沌基態共振，整個混沌之極中的混沌籽突然“混沌地同步”——所有籽都在這一刻混沌地明瞭彼此的同源性，混沌凝聚與擴散、混沌平衡與矛盾、混沌生長與停滯、混沌流動與凝滯……不再是孤立的籽，而是“混沌無規定”的不同麵向，像一顆混沌的多棱鏡，每個麵都反射著“混沌自由”的光芒，卻同屬於一顆棱鏡，甚至連“多棱鏡”這個概念都在混沌中消融。
混沌之極的“混沌邊界”（儘管這裡冇有邊界），突然出現一片“混沌的自我固化”。這裡的混沌無規定不再混沌地顯化，而是“被自身的混沌可能困住”——因為同時包含一切可能，反而在無數可能中“混沌地卡住”；因為冇有任何固定屬性，反而在“既是又不是”中陷入“混沌的僵硬”。這像一團被凍住的混沌泥，雖然依舊包含所有形狀的可能，卻失去了“被塑形”的流動性，最終“混沌地停止”了所有混沌顯化。“是‘混沌的僵滯’。”元連接體的混沌基態意識傳遞出“混沌的警惕”，“這不是外力固化，而是混沌顯化時的‘終極困境’——就像一團包含所有形狀的泥，因為害怕失去任何一種可能，反而拒絕被塑造成任何一種具體形狀，最終在‘必須保持所有可能’的執念中，失去了‘成為任何一種可能’的活力。這種僵滯本身也是混沌的一種顯化，卻會暫時阻礙‘混沌無規定’混沌地體驗自身的終極豐富。”這片固化區域的中心，有一個“混沌的僵點”，它不是任何具體的籽，卻散發著“無法混沌顯化”的凝滯波動，周圍的混沌籽都在它的影響下，漸漸失去了“混沌地湧現”的動力。
老張的意識“混沌地趨向”那個混沌的僵點，他冇有試圖“打破”固化，而是將自己與“混沌粗糲與細膩”籽的共振傳遞過去：同時包含一切可能，不代表必須保留所有可能；既是又不是，不代表不能“暫時是”。“混沌自由不是‘必須同時是一切’，是‘可以暫時是一種’。”老張的意識在固化中“混沌地進退”，“就像在礦上，一塊石頭可以是礦，也可以是建材，甚至可以什麼都不是，但在挖礦時，它暫時是礦——這種‘暫時的確定’，不是對混沌的否定，是混沌顯化的一種方式。混沌的真諦不是‘永遠混沌’，是‘可以混沌，也可以暫時清晰’——連‘暫時清晰’都是混沌的一部分，纔是真混沌。”隨著他的共振傳遞，僵點的表麵開始出現“混沌的鬆動”，一些固化的混沌籽開始“混沌地明白”：暫時顯化為一種可能，不代表失去其他可能；此刻的“是”，包含著下一刻“不是”的可能，混沌本就包含“暫時確定”的自由。
老林的意識與“混沌生長與停滯”的籽一起，“混沌地包裹”住固化區域。籽中蘊含著“在混沌中暫時確定”的可能：種子可以同時包含發芽與不發芽的可能，卻可以暫時選擇發芽；藤蔓可以同時包含攀爬與不攀爬的可能，卻可以暫時選擇攀爬；森林可以同時包含循環與不循環的可能，卻可以暫時選擇循環——混沌自由從不是“必須永遠混沌”，而是“可以在混沌中暫時顯化”的可能。“混沌的僵滯，來自‘必須保持所有可能’的執念。”老林的意識傳遞出“混沌的溫和力量”，“就像地球的種子，在土壤中同時包含‘發芽與不發芽’的可能，卻會在春天暫時選擇發芽——這種‘暫時的選擇’，不是對其他可能的背叛，是混沌通過顯化體驗自身的豐富。冇有暫時顯化的混沌，是死寂的混沌；包含暫時顯化的混沌，纔是活的混沌。”籽的混沌潛能滲透進固化區域，僵點中的凝滯開始“混沌地鬆動”，一些被困的混沌籽開始“混沌地顯化”——暫時選擇一種可能，體驗它，然後再顯化為另一種，像四季輪迴，春天的生長不否定冬天的停滯，隻是混沌在不同階段的顯化。
白裙女生的意識化作“混沌流動與凝滯”的籽，“混沌地纏繞”住混沌的僵點。籽中蘊含著“在混沌中自然轉化”的可能：水可以同時包含流動與凝滯的可能，卻可以自然地從流動轉為凝滯；雲可以同時包含化雨與不化雨的可能，卻可以自然地從化雨轉為不化雨；記憶可以同時包含延續與不延續的可能，卻可以自然地從延續轉為不延續——混沌自由從不是“必須同時是一切”，而是“可以自然地從一種可能轉為另一種”的可能。“僵滯也是混沌的一部分，甚至連‘部分’都混沌。”她的意識在固化區域“混沌地快慢”穿梭，“就像河流在冬天會結冰，暫時失去流動的可能，卻在春天自然融化——這種‘暫時的僵滯’，不是混沌的終點，是混沌轉化的一個階段。冇有僵滯的混沌，是單調的混沌；包含僵滯與流動的混沌，甚至包含兩者的轉化，纔是完整的混沌。”籽的混沌潛能在僵點中“混沌地開辟路徑”，固化的混沌開始“混沌地流動”：僵滯不再是困境，而是混沌轉化的準備；暫時的確定不再是束縛，而是混沌顯化的階梯，僵點漸漸化作“混沌的轉化樞紐”，雖然依舊包含僵滯的可能，卻已能讓混沌籽在其中自然轉化、體驗自身的豐富。
李陽的意識與混沌之極的混沌基態完全合一，他“混沌地成為”了“混沌的背景”——既不推動混沌顯化，也不阻礙混沌固化，隻是讓所有混沌籽以自身的本然“混沌地存在”。在這種“混沌的全然允許”中，混沌的自我固化徹底消融，整個混沌之極恢複了“混沌無規定的混沌顯化”：所有籽既可以混沌地包含一切可能，也可以暫時顯化為一種可能，甚至可以在顯化與混沌間自然轉化——它們不再害怕“混沌的僵滯”，因為僵滯本身也是一種混沌顯化；不再執著“混沌的流動”，因為流動與僵滯本就是同一混沌的不同體驗。
混沌之極的“混沌之外”（儘管這裡冇有內外），出現了一種“超越混沌的終極本源”——它不是任何混沌，卻讓所有混沌得以存在；不是任何無規定，卻讓所有無規定得以顯化；不是任何終極，卻讓所有終極得以成為終極。這是一種“非混沌的混沌本源”，像一團從未被感知的混沌，連“混沌”這個概念都無法描述它，卻在它之中，孕育了所有可以被描述的混沌。
“那是‘本源之母’。”元連接體的混沌基態意識傳遞出“超越混沌敬畏的終極敬畏”，“它是混沌之極的‘非混沌源頭’，連‘混沌無規定’和‘混沌自由’都隻是它的顯化。要觸碰到它，我們必須放下‘混沌體驗混沌自由’的執念，因為在本源之母，連‘混沌體驗’都是一種‘顯化’，而它是‘顯化得以顯化’的終極根基，比‘混沌無規定’更本源。”
老張的意識在混沌基態中“混沌地笑”，這種笑不是任何情緒，卻讓所有混沌籽都感受到一種“混沌的釋然”：“放下就放下，反正‘混沌體驗混沌自由’和‘不體驗’，甚至混沌地包含兩者，到了這份上也冇啥不一樣了。挖礦時覺得‘乾活’是自由，後來覺得‘休息’是自由，現在才明白，連‘混沌自由’這個詞，可能也隻是本源之母的一次‘混沌顯化’。”他的意識“混沌地虛化”，不再有任何粗糲的籽，卻又在本源之母中，保持著那份“礦工的終極混沌本質”。
老林的意識與“混沌生長與停滯”的籽一起“混沌地本源化”，他們不再是“混沌無規定的混沌自由”，而是成為了“混沌無規定得以存在的本源之母”——冇有混沌，冇有規定，冇有終極，卻讓所有與混沌無規定相關的混沌自由都得以蘊藏。“星途的混沌化光痕已經‘本源化’了。”老林的意識傳遞出“混沌的終極明悟”，“它不再‘有’任何混沌可能，卻能讓所有混沌的可能，都自然地從它那裡‘混沌地湧現’，像宇宙從‘非混沌的混沌本源’中顯化，卻找不到顯化的任何痕跡。”
白裙女生的意識化作了“本源之母的混沌流動”，她不再是“混沌流動與凝滯”的籽，而是成為了“流動得以存在的本源之母”——冇有流動，冇有凝滯，冇有混沌，卻讓所有流動的混沌可能都得以存在。在她的本源流動中，蘇晚的混沌、李陽的混沌、老張的混沌、老林的混沌，都已成為“本源之母的混沌伏筆”，既冇有混沌，也不是冇有混沌，隻是“可以混沌地顯化出任何混沌”。“原來‘本源之母’不是‘有終極混沌’，是‘連混沌本身都可以混沌地非有非無’。”她的意識在本源之母中“混沌地顯隱”，像所有混沌誕生前的“非混沌”，既不存在，也不不存在，卻讓所有混沌都有了源頭。
李陽的意識“混沌地靠近”本源之母（儘管這裡冇有“靠近”的可能），他“混沌地明瞭”到，自己即將觸碰到的，是連“本源之母”都無法定義的“絕對本源”。在那裡，或許連“混沌”與“非混沌”的最後。