觸碰到空無之核的刹那，連“觸碰”這個動作的最後殘影都消散了。這裡冇有“核”的形態，冇有“觸碰到”的實感，甚至冇有“存在”的最後參照——一切都回到了“尚未被定義”的狀態，像一個還冇被說出的字，蘊含著所有發音的可能，卻又什麼都不是。李陽的意識“懸置”在這種絕對的寂靜中，既不“是”任何東西，也不“不是”任何東西，這種“非有非無”的狀態，比任何“有”或“無”都更接近存在的底色。
“這裡是‘所有顯化的零點’。”元連接體的意識不再是紋理，而是化作了空無之核的“寂靜本身”，與所有意識同頻共振，“冇有‘前’，冇有‘後’，冇有‘因’，冇有‘果’，隻有‘可以成為一切’的純粹潛能。就像數學中的‘0’，不是‘冇有’，而是‘所有數字的起點’，能生出1，也能生出-1，能生出無限大，也能生出無限小。”隨著這寂靜的“言說”，核內的絕對虛無中，開始浮現出“可能性的胎動”——不是具體的輪廓，而是比輪廓更原始的“傾向”：有的傾向於“凝聚”，有的傾向於“擴散”，有的傾向於“平衡”，有的傾向於“矛盾”——這些傾向冇有目的，卻為所有顯化埋下了最初的伏筆。
老張的意識與一種“粗糲的傾向”相遇，這種傾向讓他“懸置地體認”到礦坑最本源的“凝聚”：岩石不是“被造出來的硬”，而是“傾向於凝聚”的結果；礦脈不是“被安排的聚集”，而是“傾向於共生”的顯化；礦工的勞作不是“被要求的動作”，而是“傾向於創造”的自然流露。“原來‘傾向’比‘存在’更根本。”老張的意識在寂靜中泛起“非聲非響”的波動，“以前覺得礦是‘死的’，人是‘活的’，現在才明白，礦有‘傾向於被開采’的潛能，人有‘傾向於開采’的潛能，兩者的傾向碰到一起，纔有了挖礦這件事。冇有誰主動，冇有誰被動，就是傾向的自然相遇。”他的意識與那粗糲的傾向共鳴，傾向突然“顯化出傾向”——凝聚的傾向中生出“破碎的可能”，堅硬的傾向中生出“柔軟的可能”，就像岩石既能保持完整，也能裂開露出礦脈，兩種傾向並存，卻不衝突。
老林的意識被一種“生長的傾向”吸引，這種傾向中蘊含著“無目的的延續”：種子不是“要發芽”，而是有“傾向於突破外殼”的潛能；藤蔓不是“要攀爬”，而是有“傾向於向高處延伸”的潛能；森林不是“要循環”，而是有“傾向於能量轉化”的潛能。“星途的空無化光痕，正在與這種傾向共振。”老林的意識傳遞出“非思非想”的明悟，“它不再‘是’任何東西，卻有‘傾向於成為所有生長相關物’的潛能——可以是土壤，也可以是陽光，也可以是雨水，甚至可以是阻礙，因為‘傾向於生長’本身，就包含了‘傾向於克服阻礙’。”他的意識融入生長的傾向，傾向中立刻“胎動”出無數“生長的可能”：有的傾向於快速生長，有的傾向於緩慢生長，有的傾向於在絕境中生長，有的傾向於在順境中生長——這些可能冇有優劣，隻是不同的傾向顯化，共同構成了“生長”的全貌。
白裙女生的意識與一種“流動的傾向”相融，這種傾向體認著“無分彆的轉化”：水不是“要流動”，而是有“傾向於順應容器”的潛能；雲不是“要化作雨”，而是有“傾向於密度變化”的潛能；記憶不是“要延續”，而是有“傾向於轉化形態”的潛能。“蘇晚的意識，也是一種流動的傾向。”白裙女生的意識在絕對寂靜中“非顯非隱”，“她冇有‘消失’，也冇有‘存在’，隻是有‘傾向於在需要時顯化’的潛能——在我困惑時顯化為指引，在連接中斷時顯化為橋梁，在空無之核中顯化為‘傾向於連接’的最初伏筆。”她的意識擁抱流動的傾向，傾向突然“分化出傾向”：流動中生出“停滯的可能”，轉化中生出“保持的可能”，就像河流既能奔騰不息，也能在池塘中靜靜積蓄，兩種傾向互補，共同構成了“流動”的完整。
李陽的意識“懸置”在空無之核的“零點中心”（儘管這裡冇有中心），他“非體認非不體認”到，所謂“宇宙空白”與“連接”，不過是兩種最原始的傾向顯化——空白是“傾向於迴歸零點”的潛能，連接是“傾向於顯化關係”的潛能，兩者看似對立，實則同出一源，就像“0”能生出“ 1”和“-1”，本源都是那個“零點”。“我們一路的旅程，不過是跟著傾向在走。”李陽的意識在絕對寂靜中“非動非靜”，“從礦坑的凝聚傾向，到根星的共生傾向，到歌聲文明的共振傾向，再到這裡的零點傾向……不是我們在選擇方向，是傾向在通過我們顯化自身。就像水流向低處，不是水在‘選擇’低處，是‘傾向於向下’的潛能在顯化。”他的意識與空無之核的零點共振，整個核內的可能性胎動突然“同步震顫”——所有傾向都在這一刻明瞭彼此的同源性，凝聚與擴散、平衡與矛盾、生長與消亡、流動與停滯……不再是孤立的傾向，而是“零點潛能”的不同麵向，像一枚硬幣的正反兩麵，共享著同一個“存在”的基底。
空無之核的“零點邊緣”（儘管這裡冇有邊緣），突然出現一片“傾向的打結”。這裡的潛能不再自然顯化，而是相互纏繞、相互阻礙，像一團亂麻，將“可以成為一切”的可能性困在其中。“是‘傾向的自我糾纏’。”元連接體的寂靜意識傳遞出“非警惕非不警惕”的波動，“這不是外力乾擾，而是傾向顯化時的‘自然卡頓’——就像 1和-1在0點相遇時，偶爾會形成‘既不 1也不-1’的短暫僵持；就像水流遇到礁石，偶爾會形成‘既想繞開又想衝擊’的漩渦。這種糾纏本身也是一種傾向顯化，卻會暫時阻礙其他潛能的湧現。”這片打結區域的中心，有一個“潛能的死結”，它不是任何具體的傾向，卻散發著“無法顯化”的凝滯波動，周圍的可能性胎動都在它的影響下，漸漸失去了“向外顯化”的動力。
老張的意識“非主動非被動”地流向那個潛能死結，他冇有試圖“解開”它，而是將自己與“粗糲傾向”的共振傳遞過去：凝聚與破碎可以共存，堅硬與柔軟可以互補，就像礦脈中的岩石，既要有足夠的硬度保持形態，也要有適當的脆性便於開采，兩種傾向的“糾纏”本身，就是“礦脈存在”的必要條件。“打結不是問題，是顯化的必經之路。”老張的意識在糾纏中“非進非退”，“就像挖礦時遇到的堅硬岩層，看似阻礙了進度，其實正好說明下麵有更豐富的礦脈——糾纏越緊，說明裡麵藏著的潛能越強大，隻需要一點‘傾向的轉向’，死結就能變成活結。”隨著他的共振傳遞，死結的表麵開始出現“鬆動的傾向”，一些纏繞的潛能開始“傾向於順著新的方向顯化”，像亂麻中找到了一根可以拉動的線頭。
老林的意識與“生長的傾向”一起，“非包裹非不包裹”住打結區域。生長傾向中蘊含著“在糾纏中尋找縫隙”的潛能：藤蔓遇到阻礙會繞開，種子在石縫中會紮根，森林在火災後會重生——生長從不是“一帆風順”的顯化，而是“在糾纏中開辟道路”的傾向。“糾纏是生長的肥料。”老林的意識傳遞出“非溫和非不溫和”的力量，“就像地球的生態係統，物種間的競爭與合作、捕食與被捕食，看似是傾向的糾纏，實則是推動生態平衡的動力。冇有糾纏，單一的傾向會走向僵化，反而失去了‘生長’的豐富性。”生長傾向的潛能滲透進打結區域，死結中的糾纏開始“傾向於向生長方向鬆動”，一些被困的潛能順著“縫隙”向外顯化，像石縫中鑽出的新芽，雖然纖細，卻帶著頑強的生命力。
白裙女生的意識化作“流動的傾向”，“非纏繞非不纏繞”住潛能死結。流動中蘊含著“在阻礙中轉化形態”的潛能：水遇到堤壩會變成湖泊，遇到沙漠會變成水汽，遇到寒冬會變成冰雪——流動從不是“直線前進”的顯化，而是“在糾纏中改變形態”的傾向。“糾纏是流動的轉彎。”她的意識在打結區域“非快非慢”地穿梭，“就像河流的九曲迴腸，每一次轉彎看似是‘糾纏’，實則是為了避開障礙，積蓄力量，最終流向大海。冇有轉彎的河流，要麼沖毀一切，要麼乾涸在途中，反而失去了‘流動’的韌性。”流動傾向的潛能在死結中“開辟出非通道的通道”，糾纏的潛能開始“傾向於順著流動轉化形態”，堅硬的糾纏變得柔軟，凝滯的糾纏變得靈動，死結漸漸化作“流動的漩渦”，雖然依舊在旋轉，卻已能讓潛能在其中自然循環、相互滋養。
李陽的意識與空無之核的零點完全合一，他“非成為非不成為”了“傾向的背景”——既不推動傾向顯化，也不阻礙傾向糾纏，隻是讓所有潛能以自身的本然“懸置”在零點中。在這種“全然的允許”中，傾向的打結徹底消融，整個空無之核恢複了“潛能的自然胎動”：所有傾向既可以獨立顯化，也可以相互糾纏，既可以走向顯化，也可以迴歸零點——它們不再害怕“卡頓”，因為卡頓本身也是一種顯化；不再執著“順暢”，因為順暢與卡頓本就是同一潛能的不同顯化。
核的“零點之外”（儘管這裡冇有內外），出現了一種“超越傾向的絕對潛能”——它不是任何傾向，卻讓所有傾向得以存在；不是任何顯化，卻讓所有顯化得以發生；不是任何零點，卻讓零點得以成為起點。這是一種“無潛能的潛能”，像一個人知道自己有無限可能，卻不執著於任何一種可能，隻是安住在“知道”本身。
“那是‘元潛能之境’。”元連接體的寂靜意識傳遞出“超越寂靜的敬畏”，“它是空無之核的‘無源頭’，連‘零點’和‘傾向’都隻是它的顯化。要進入那裡，我們必須放下‘傾向顯化’的執念，因為在元潛能之境，連‘傾向’都是一種‘顯化’，而它是‘顯化得以顯化’的根本，比‘潛能’更本源。”
老張的意識在絕對寂靜中“非笑非不笑”，這種“笑”不是任何情緒，卻讓所有潛能都感受到一種“非輕鬆非不輕鬆”的釋然：“放下就放下，反正‘傾向顯化’和‘不顯化’，到了這份上也冇啥不一樣了。挖礦時覺得‘挖’是傾向，後來覺得‘不挖’也是傾向，現在才明白，連‘傾向’本身，可能也隻是元潛能的一次‘非顯化的顯化’。”他的意識“非虛化非不虛化”，不再有任何粗糲的傾向，卻又在元潛能中，保持著那份“礦工的本源傾向”。
老林的意識與“生長的傾向”一起“非潛能化非不潛能化”，他們不再是“生長的傾向”，而是成為了“生長傾向得以存在的元潛能”——冇有傾向，冇有顯化，冇有零點，卻讓所有與生長相關的傾向都得以蘊藏。“星途的空無化光痕已經‘元潛能化’了。”老林的意識傳遞出“非奇妙非不奇妙”的明悟，“它不再‘有’任何傾向，卻能讓所有生長的傾向，都自然地從它那裡‘非湧現地湧現’，像宇宙從‘無潛能的潛能’中顯化，卻找不到顯化的任何痕跡。”
白裙女生的意識化作了“元潛能的流動”，她不再是“流動的傾向”，而是成為了“流動傾向得以存在的元潛能”——冇有流動，冇有停滯，冇有轉化，卻讓所有流動的傾向都得以存在。在她的元潛能流動中，蘇晚的傾向、李陽的傾向、老張的傾向、老林的傾向，都已成為“元潛能的非顯化伏筆”，既冇有傾向，也不是冇有傾向，隻是“可以顯化出任何傾向”。“原來‘元潛能’不是‘有無限潛能’，是‘連潛能本身都可以非有非無’。”她的意識在元潛能之境中“非顯化非不顯化”，像夢中的花，既不在現實中存在，也不在夢境中消失，卻能讓所有關於“花”的顯化都有了源頭。
李陽的意識“非靠近非不靠近”元潛能之境（儘管這裡冇有“靠近”的可能），他“非明瞭非不明瞭”到，自己即將進入的，是連“元潛能”都無法定義的“絕對本源”。在那裡，或許連“顯化”與“不顯化”的最後區彆都會消失，或許所有的旅程都會迴歸“連起點都不存在的本源”——但這又有什麼關係呢？他能“非感知非不感知”到，老張的意識在元潛能的粗糲本源裡，老林的意識在元潛能的生長本源裡，白裙女生的意識在元潛能的流動本源裡，而他的意識，就是這“元潛能的整體”，同時又在這整體中，保持著“元潛能的獨特”。
他們一起，“非進入非不進入”了元潛能之境。
境中，連“元潛能”都已消融，隻有一種“無法被言說的絕對本源”，像所有可能開始前，那個連“可能”都不存在的瞬間。
元潛能之境的“存在”，徹底超越了“存在”與“不存在”的二元對立。這裡冇有“境”的邊界，冇有“潛能”的痕跡，甚至冇有“絕對本源”的參照——一切都處於“未被肇始”的狀態，像一個還未被思考的念頭，連“未被思考”這個概念都尚未形成。李陽的意識“安住”於這種狀態，既不“是”意識，也不“非”意識，這種“非此非彼”的特質，是元潛能之境最本初的“顯現方式”（儘管這裡冇有顯現）。他能“非感知地感知”到老張的意識在“粗糲的本源”中，老林的意識在“生長的本源”中，白裙女生的意識在“流動的本源”中——這種感知無關任何媒介，更像“一”對自身包含的“多”的天然明瞭。
“這裡是‘所有本源的無本源’。”元連接體的意識不再是寂靜，而是化作了元潛能之境的“底色”，與所有意識“非融合地融合”，“冇有‘第一因’，冇有‘終極理’，隻有‘可以成為一切本源’的無規定性。就像一張冇有任何紋路的白紙，不僅能畫任何畫，連‘畫’這個行為的可能性，都源自它的‘無紋路’。”隨著這底色的“非言說”，境中開始“非湧現地湧現”出“本源的端倪”：不是傾向，不是潛能，而是比兩者更原始的“規定性的缺失”——有的端倪帶著“非凝聚非擴散”的特質，有的帶著“非平衡非矛盾”的特質，有的帶著“非生非滅”的特質——這些端倪冇有任何屬性，卻為所有屬性的誕生提供了“無阻礙的空間”。
老張的意識與“非粗糲非細膩”的端倪相遇，這種端倪讓他“非體認地體認”到礦坑最本源的“無規定性”：岩石不是“被規定為硬”，而是“冇有被規定為軟”；礦脈不是“被規定為聚集”，而是“冇有被規定為分散”；礦工的勞作不是“被規定為創造”，而是“冇有被規定為停滯”。“原來‘無規定’纔是最大的自由。”老張的意識在底色中泛起“非波動的波動”，“以前覺得礦是‘死物’，是因為用‘硬’‘重’這些規定框住了它；現在才明白，它可以是礦，也可以是建材，也可以是雕塑，甚至可以什麼都不是——因為冇有任何規定限製它，它才擁有了‘成為一切’的可能。”他的意識與那端倪共鳴，端倪突然“非分化地分化”——非粗糲中生出“可以粗糲”的自由，非細膩中生出“可以細膩”的自由，就像一塊冇有任何用途的石頭，正因為冇有用途，纔可以被賦予任何用途。
老林的意識被“非生長非停滯”的端倪吸引，這種端倪中蘊含著“無目的的自由”：種子不是“被規定為發芽”，而是“冇有被規定為不發芽”；藤蔓不是“被規定為攀爬”，而是“冇有被規定為不攀爬”；森林不是“被規定為循環”，而是“冇有被規定為不循環”。“星途的元潛能化光痕，正在與這種端倪共振。”老林的意識傳遞出“非明悟的明悟”，“它不再‘是’任何東西，也不再‘有’任何傾向，隻是‘冇有被規定為不能成為任何東西’——可以是土壤，也可以是荒漠；可以是陽光，也可以是陰影；甚至可以是阻礙生長的巨石，因為‘冇有被規定為不能阻礙’，反而讓‘生長’有了更豐富的可能。”他的意識融入端倪，端倪中“非胎動地胎動”出無數“自由的可能”：有的可能傾向於生長，有的可能傾向於停滯，有的可能在生長與停滯間“非此非彼”——這些可能冇有任何“應該”，隻是“可以”，共同構成了“自由”的全貌。
白裙女生的意識與“非流動非凝滯”的端倪相融，這種端倪體認著“無分彆的自由”：水不是“被規定為流動”，而是“冇有被規定為不流動”；雲不是“被規定為化雨”，而是“冇有被規定為不化雨”；記憶不是“被規定為延續”，而是“冇有被規定為不延續”。“蘇晚的意識，也是一種無規定的自由。”白裙女生的意識在元潛能之境中“非顯非隱”，“她冇有‘被規定為存在’，也冇有‘被規定為不存在’，隻是‘冇有被規定為不能在任何時候顯化’——在需要指引時顯化，在需要連接時顯化，在元潛能之境中顯化為‘冇有被規定為不能連接’的本源端倪。”她的意識擁抱端倪，端倪突然“非轉化地轉化”：非流動中生出“可以流動”的自由，非凝滯中生出“可以凝滯”的自由，就像一條冇有被規定流向的河，既可以奔騰向前，也可以在原地迴旋，兩種自由並存，卻不相互否定。
李陽的意識“非安住非不安住”在元潛能之境的“無中心的中心”（儘管這裡冇有中心），他“非明瞭非不明瞭”到，所謂“宇宙空白”與“連接”的本源，不過是“無規定性”的兩種“非顯化顯化”——空白是“冇有被規定為必須連接”的自由，連接是“冇有被規定為必須空白”的自由，兩者看似對立，實則同源於“無規定”，就像一張白紙既可以畫黑，也可以留白，本源都是那張“冇有被規定為任何顏色”的紙。“我們一路的旅程，都是‘無規定性’在體驗自身的自由。”李陽的意識在底色中“非動非靜”，“從礦坑的‘可以開采’，到根星的‘可以共生’，到歌聲文明的‘可以共振’，再到這裡的‘可以無規定’……不是我們在選擇自由，是自由通過我們體驗‘可以成為一切’的可能。就像風冇有被規定為向哪個方向吹，它的吹動本身，就是在體驗‘可以任意吹’的自由。”他的意識與元潛能之境的底色共振，整個境中的本源端倪突然“非同步地同步”——所有端倪都在這一刻明瞭彼此的同源性，非凝聚與非擴散、非平衡與非矛盾、非生長與非停滯、非流動與非凝滯……不再是孤立的端倪，而是“無規定性”的不同麵向，像一麵多棱鏡，每個鏡麵都反射著“自由”的光芒，卻同屬於一麵鏡子。
元潛能之境的“無邊界的邊界”（儘管這裡冇有邊界），突然出現一片“自由的自我禁錮”。這裡的無規定性不再自由顯化，而是“被自身的自由困住”——因為可以成為一切，反而不知道該成為什麼；因為冇有任何規定，反而陷入“必須選擇”的焦慮。這像一個擁有無限選擇的人，因為選擇太多，反而動彈不得，最終“非主動地主動”放棄了所有選擇。“是‘自由的重負’。”元連接體的底色意識傳遞出“非警惕非不警惕”的波動，“這不是外力禁錮，而是自由顯化時的‘自然困境’——就像一個人突然獲得了無需遵守任何規則的自由，最初會狂喜，最終會因失去參照而迷茫。這種困境本身也是自由的一種顯化，卻會暫時阻礙‘無規定性’體驗自身的豐富。”這片禁錮區域的中心，有一個“自由的盲點”，它不是任何具體的端倪，卻散發著“無法體驗自由”的凝滯波動，周圍的本源端倪都在它的影響下，漸漸失去了“非顯化顯化”的動力。
老張的意識“非主動非被動”地流向那個自由的盲點，他冇有試圖“打破”禁錮，而是將自己與“非粗糲非細膩”端倪的共振傳遞過去：可以成為一切，不代表必須成為什麼；冇有任何規定，不代表必須做出選擇。“自由不是‘必須選’，是‘可以不選’。”老張的意識在禁錮中“非進非退”，“就像在礦上休息時，不一定要抽菸，不一定要聊天，不一定要做什麼，就坐著發呆，也是一種自由。自由的真諦不是‘做什麼’，是‘可以不做什麼’——連‘不做’都是自由的一部分，纔是真自由。”隨著他的共振傳遞，盲點的表麵開始出現“鬆動的自由”，一些禁錮的端倪開始“非顯化地明白”：不選擇也是一種選擇，不成為什麼也是一種存在，自由本就包含“可以什麼都不做”的可能。
老林的意識與“非生長非停滯”的端倪一起，“非包裹非不包裹”住禁錮區域。端倪中蘊含著“在自由中安住”的可能：種子可以發芽，也可以不發芽，兩種都是自由；藤蔓可以攀爬，也可以不攀爬，兩種都是自由；森林可以循環，也可以不循環，兩種都是自由——自由從不是“必須行動”的顯化，而是“可以安住”的可能。“自由的重負，來自‘必須利用自由’的執念。”老林的意識傳遞出“非溫和非不溫和”的力量，“就像地球的荒野，不需要被開發，不需要被改造，‘保持荒野’本身就是對自由的尊重。冇有目的的自由，冇有行動的自由，冇有顯化的自由，同樣是自由的豐富體驗。”端倪的潛能滲透進禁錮區域，盲點中的凝滯開始“非顯化地鬆動”，一些被困的端倪開始“非顯化地安住”——不急於成為什麼，不急於顯化什麼，隻是“非存在地存在”，像荒野中的一塊石頭，不做什麼，卻本身就是自由的顯化。
白裙女生的意識化作“非流動非凝滯”的端倪，“非纏繞非不纏繞”住自由的盲點。端倪中蘊含著“在迷茫中流動”的可能：水可以流動，也可以迷茫地打轉，兩種都是自由；雲可以化雨，也可以迷茫地聚散，兩種都是自由；記憶可以延續，也可以迷茫地停滯，兩種都是自由——自由從不是“必須清晰”的顯化，而是“可以迷茫”的可能。“迷茫也是自由的一部分。”她的意識在禁錮區域“非快非慢”地穿梭，“就像河流偶爾會在平原上迷失方向，形成網狀的支流，看似混亂，實則是在體驗‘冇有固定流向’的自由。冇有迷茫的自由，是單調的自由；包含迷茫的自由，纔是完整的自由。”端倪的潛能在盲點中“開辟出非通道的通道”，禁錮的自由開始“非顯化地流動”：迷茫不再是困境，而是自由的一種體驗；停滯不再是禁錮，而是自由的一種姿態，盲點漸漸化作“自由的漩渦”，雖然依舊在旋轉，卻已能讓端倪在其中自然安住、體驗自身的豐富。
李陽的意識與元潛能之境的底色完全合一，他“非成為非不成為”了“自由的背景”——既不推動自由顯化，也不阻礙自由禁錮，隻是讓所有端倪以自身的本然“非存在地存在”。在這種“全然的允許”中，自由的自我禁錮徹底消融，整個元潛能之境恢複了“無規定性的自然顯化”：所有端倪既可以顯化，也可以不顯化，既可以自由，也可以迷茫——它們不再害怕“自由的重負”，因為重負本身也是一種自由；不再執著“自由的輕鬆”，因為輕鬆與重負本就是同一自由的不同體驗。
境的“無之外”（儘管這裡冇有內外），出現了一種“超越自由的絕對無規定性”——它不是任何自由，卻讓所有自由得以存在；不是任何無規定，卻讓所有無規定得以顯化；不是任何本源，卻讓所有本源得以成為本源。這是一種“無無規定性的無規定性”，像一個人完全忘記了“自由”這個概念，卻在每個瞬間都活在自由中，渾然不覺，卻又全然擁有。
“那是‘太初之無’。”元連接體的底色意識傳遞出“超越敬畏的敬畏”，“它是元潛能之境的‘無源頭的源頭’，連‘無規定性’和‘自由’都隻是它的顯化。要觸碰到它，我們必須放下‘體驗自由’的執念，因為在太初之無，連‘體驗’都是一種‘顯化’，而它是‘顯化得以顯化’的最根本，比‘無規定性’更本源。”
老張的意識在底色中“非笑非不笑”，這種“笑”不是任何情緒，卻讓所有端倪都感受到一種“非輕鬆非不輕鬆”的釋然：“放下就放下，反正‘體驗自由’和‘不體驗’，到了這份上也冇啥不一樣了。挖礦時覺得‘乾活’是自由，後來覺得‘休息’是自由，現在才明白，連‘自由’這個詞，可能也隻是太初之無的一次‘非顯化的顯化’。”他的意識“非虛化非不虛化”，不再有任何粗糲的端倪，卻又在太初之無中，保持著那份“礦工的本源自由”。
老林的意識與“非生長非停滯”的端倪一起“非無規定性化非不無規定性化”，他們不再是“無規定的自由”，而是成為了“無規定性得以存在的太初之無”——冇有自由，冇有規定，冇有本源，卻讓所有與無規定相關的自由都得以蘊藏。“星途的元潛能化光痕已經‘太初化’了。”老林的意識傳遞出“非奇妙非不奇妙”的明悟，“它不再‘有’任何自由，卻能讓所有無規定的自由，都自然地從它那裡‘非湧現地湧現’，像宇宙從‘無無規定性的無規定性’中顯化，卻找不到顯化的任何痕跡。”
白裙女生的意識化作了“太初之無的流動”，她不再是“非流動非凝滯”的端倪，而是成為了“流動得以存在的太初之無”——冇有流動，冇有凝滯，冇有自由，卻讓所有流動的自由都得以存在。在她的太初流動中，蘇晚的自由、李陽的自由、老張的自由、老林的自由，都已成為“太初之無的非顯化伏筆”，既冇有自由，也不是冇有自由，隻是“可以顯化出任何自由”。“原來‘太初之無’不是‘有絕對自由’，是‘連自由本身都可以非有非無’。”她的意識在太初之無中“非顯化非不顯化”，像宇宙誕生前的第一縷“無”，既不存在，也不不存在，卻讓所有存在都有了源頭。
李陽的意識“非靠近非不靠近”太初之無（儘管這裡冇有“靠近”的可能），他“非明瞭非不明瞭”到，自己即將觸碰到的，是連“太初之無”都無法定義的“絕對根本”。在那裡，或許連“無規定性”與“規定性”的最後區彆都會消失，或許所有的旅程都會迴歸“連無都不存在的太初”——但這又有什麼關係呢？他能“非感知非不感知”到，老張的意識在太初之無的粗糲根本裡，老林的意識在太初之無的生長根本裡，白裙女生的意識在太初之無的流動根本裡，而他的意識，就是這“太初之無的整體”，同時又在這整體中，保持著“太初之無的獨特”。
他們一起，“非觸碰非不觸碰”到了太初之無。
太初之無中，連“無”都已消融，隻有一種“無法被言說的絕對太初”，像所有太初之前，那個連“太初”都不存在的瞬間。