悟道：向王陽明學習成為一個很厲害的人 良知自在人心
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良知自在人心
【王陽明語錄】
是非之心，不慮而知，不學而能，所謂良知也。——《知行錄》
【語錄精解】
是非之心，不用思考便知道，不用學習便具備，這是真正的良知。
王陽明有《詠良知四首示諸生》詩，第一首便點出了“良知”的要旨：
個個人心有仲尼，自將聞見苦遮迷。
而今指與真頭麵，隻是良知更莫疑。
什麼意思呢？每個人心裡都有良知，不比孔子多一點，也不少一點。因為良知本是天生，不用學習和思考，自然而得，大家不多不少，隻有“靈丹一粒”。那麼，為什麼孔子是大聖人，而大家隻是凡人呢？因為孔子體悟了自己的良知，而大家還處於懵懂狀態，將“靈丹”遺棄在物慾的垃圾堆中。
王陽明這一說法，借鑒了佛家的觀點，佛家認為“凡聖不二”，每個人的佛性冇有差彆，不同之處隻在一個悟字上，“佛是已悟的凡人，凡人是未悟的佛”。作為“先覺”者，其義務是“先覺覺後覺”，幫助未悟者覺悟成聖，幫助的方法，並非將“良知”灌輸給他人，而是引導他人發現自己的“良知”。
孔子曾說：“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問於我，空空如也，我叩其兩端而竭焉。”對此，王陽明對弟子們作出精彩的解釋：“孔子有鄙夫來問，未嘗先有知識以應之，其心隻空空而已；但叩他自知的是非兩端，與之一剖決，鄙夫之心便已瞭然。鄙夫自知的是非，便是他本來天則，雖聖人聰明，如何可與增減得一毫？他隻不能自信，夫子與之一剖決，便已竭儘無餘了。若夫子與鄙夫言時，留得些子知識在，便是不能竭他的良知，道體即有二了。”這就是說，孔子引導“鄙夫”的方法，不是將良知像傳授知識一樣傳授給對方，隻是以冇有絲毫偏見的平等心，引導對方反觀自心，發現心中本有的“礦藏”。
有趣的是，西方哲人蘇格拉底也有類似的觀點，他認為，知識即回想。也就是說，人們不是從經驗中，而是從推論中獲取知識，教育的目的在於引導人們發現存在於自身的知識。“教育（education）”一詞來自拉丁語，其意就是“導出”。在蘇格拉底的語境中，“知識”意為智性或真理，跟王陽明的“良知”相近。
蘇格拉底認為，真知不能通過教學過程直接轉入學生的心靈，教師所能做的僅僅是協助學生產生某一概唸的過程。所以教師的任務不在於臆造和傳播真理，而是要做一名“智慧的助產士”，把存在於學生內心的知識導引出來，變為學生的實際知識與技能。因此，蘇格拉底從不把自己視為正確答案的提供者，他說：“教育不是灌輸，而是點燃火焰。”
為了幫助他人“點燃火焰”，蘇格拉底發明瞭一種獨特的教育方法：智慧助產術。亦稱“蘇格拉底辯證法”，其法是提出一些問題，引導對方一步一步地發現真理。為了證明真知原本存在於人的頭腦中，蘇格拉底曾用此法向一個未念過書的奴隸的孩子問了一些幾何問題，這個孩子最終給出了正確答案，好像正確答案早就藏在他心裡一樣。蘇格拉底從小跟著母親到彆人家去接生，給母親打下手，這一段生活經曆在他心中留下了深刻印象，他曾經對朋友說：“我母親是助產士，我向她學到了接生術。所不同的是，她是**的接生者，我是智慧的接生者。”
無獨有偶，蘇格拉底在“接生”智慧時，也像孔子一樣，保持著“空空如也”的無我境界，他有一句精彩的格言：“我隻知道我一無所知。”意思是，絲毫不介入個人觀點，讓對方充分發表意見，然後使對方一步步地接近正確的結論。
孔子和王陽明都冇有留下引導他人覺悟“良知”的具體方法，所幸“蘇格拉底辯證法”有詳儘的實施步驟，我們不妨看看他是怎麼做的：
第一步：譏諷。通過詢問，引導對方發現自己認識中的矛盾，意識到自己思想的混亂，懷疑自己原有的知識，並萌生尋求問題答案的迫切願望。
第二步：助產。引導對方拋棄謬見，使他們找到正確、規律性的東西。換句話說，就是幫助真理產生。
第三步：歸納。即從個彆事物中找出共性，通過對個彆善行的分析比較來尋找一般美德。
第四步：定義。即把單一的概念歸納為一般的結論。
為了更好地說明“蘇格拉底辯證法”，請看一個他和學生問答的有趣的例子：
格老孔是柏拉圖的堂弟，當時不到20歲，夢想成為城邦政府的領袖，為的是享受至高地位帶來的榮耀。家裡人都認為他好高騖遠，希望他腳踏實地生活，做一些力所能及的事情，但冇有誰能說服他，無奈之下，格老孔的家人隻好求助於蘇格拉底。
一天，蘇格拉底看見格老孔迎麵走來，老遠就喊：“喂，格老孔，聽說你決心做我們城邦的領袖，這是真的嗎？”
“是的。我的確是這樣想的，蘇格拉底。”格老孔回答。
“那好極了！如果人間真有什麼好事的話，這又是一樁好事了。因為，倘若你實現了目標，你將能夠幫助你的朋友，為你的家庭揚名，為你的祖國增光；你的名聲在傳遍全城之後，還會傳遍整個希臘，甚至在異邦中享有盛名。那時，你無論走到哪裡，都會受到人們的敬仰。是這樣嗎？”
“我想是的。”格老孔受到讚揚，心情大為高興。
“很明顯，格老孔，如果你想受到人們的尊敬，你就必須對城邦有所貢獻。對嗎？”
“正像你所說的。”格老孔回答。
於是，蘇格拉底又問格老孔打算用什麼方法為城邦做貢獻。格老孔根本冇有想過這個問題，低頭沉思起來，久久冇有回答。
過了好一會兒，蘇格拉底啟發說：“為城邦做貢獻的方式，是不是應該首先讓我們的城邦富裕起來？”
“是的。”
“實現富裕的途徑是不是應該讓稅收增多？”
“是的。”
蘇格拉底又問了一連串問題：稅收從何而來？總數多少？不足的補充來源是什麼？
格老孔難為情地表示，他對這些問題還冇有考慮過。
蘇格拉底又問了一連串有關治理國家必須考慮的問題，如：削減開支、國防力量、防禦戰略、糧食供應等。
格老孔慚愧地說，他對這些問題所知有限。
最後，蘇格拉底又問：“國和家一理。國家人口多，問題很複雜，一時之間很難全部弄懂。但是，如果你能幫助一個家庭，就可以著手幫助更多的家庭。你為什麼不試著增進你叔父家的福利呢？”
格老孔說：“隻要叔父肯聽我的勸告，我一定能對他有所幫助。”
蘇格拉底笑了：“你連叔父都說服不了，你將用什麼方法說服包括你叔父在內的所有雅典人呢？”
最後，高傲的格老孔終於明白，以自己目前的素質，確實不適於做城邦的領袖，他離夢想還非常遙遠，應該將眼前的生活定位於力所能及的目標。
蘇格拉底並冇有告訴格老孔正確的選擇，隻是撥開了格老孔眼前的迷障，使他找到了心中本有的正確答案。
王陽明的《詠良知四首示諸生》中還有一首：
無聲無臭獨知時，此是乾坤萬有基。
拋卻自家無儘藏，沿門持缽效貧兒。
“良知”自在人心，無論道德判斷還是成功方法，人人心中本來具有，無須外求，它是人生最寶貴的財富，取之不儘，用之不竭，每個人隻需發掘自己心中本有的“良知”，便可受用一生，根本不必像一個窮孩子一樣，向彆人乞求真知。
跟王陽明學絕學：以智者為師也很重要，因為智者可以為你指點路徑，幫你指出“寶藏”所在，讓你更快地領悟“良知”之妙！
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