悟道：向王陽明學習成為一個很厲害的人 少指摘，多誘勸
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少指摘，多誘勸
【王陽明語錄】
大凡朋友，須箴規指摘處少，誘掖將勸意多，方是。——《知行錄》
【語錄精解】
大凡朋友，告誡、指摘的地方應該少一點，引導、勸說的意思多一點。
朋友之間，有規諫義務，如果隻是在一起相互捧拍，對朋友的錯誤視而不見，任其錯上加錯，有失朋友道義。尤其對虛懷若穀、樂於傾聽不同意見者，更應該坦率陳言。晏子有個朋友高繚，在門下為食客三年，冇有出過什麼差錯。高繚有意入朝為官，晏子卻不推薦他。有一天，晏子和齊景公談到用人問題，齊景公說：“我聽說高繚跟您交好，我想見一見。”
晏子說：“我聽說為土地而作戰者不能成王，為俸祿出仕者不能成政；高繚這個人，跟我做兄弟很久了，從未指出過我的錯誤，彌補我的缺點，他隻是想通過我求官罷了，這樣的人對您有什麼好處呢？”
齊景公於是打消了起用高繚的念頭。
後來，晏子把高繚趕走了，左右的人勸道：“高繚跟隨您三年，冇有得到官職，您卻把他趕走了，是否有失道義？”
晏子說：“我是個淺薄無知的人，全靠身邊的人維持匡正，我才能站直了。高繚跟我相交三年，從來冇有指出我的過失，所以我要趕走他。”
晏子身處高位，所以一定要彆人指出他的過失；而且他“宰相肚裡能撐船”，更不會討厭彆人的規諫。但一般人冇有這麼大的度量，聽見誇讚就喜歡，聽見告誡就不高興，對指摘更受不了。所以，王陽明建議，對朋友的告誡、指摘要儘量少一點。如何儘規諫的義務呢？引導、勸說不妨多一點。
王陽明交友，往往用探討的方式交換不同觀點，很少指責彆人的錯誤，除非對方確實錯得很明顯，他才略說一二，並且還會儘量為之化解，以保全其麵子。
有一次，一個新來的學生，針對他“人慾減一分，天理複一分”的觀點，提出異議說：“欲於靜坐時將好名、好色、好貨等根逐一搜革，掃除廓清，恐是挖肉做瘡否？”
陽明正色道：“這是我醫人的方子，真是去得人病根。更有大本事人過了十數年，亦還用得著。你如不用，且放起，不要作壞我的方子。”
那個學生慚愧無地。過了片刻，王陽明又寬慰道：“此量非你事，必吾稍知意思者為此說以誤汝。”
如此一說，學生的心情好多了。
對朋友的規諫，有一個要點：真誠。你若借指出對方的錯誤而自顯高明，哪怕你的話說得對，對方也不會接受。因為你踮起腳尖比高，隻是拿對方的錯誤當墊腳石，並無為對方著想的真心。你若真心實意為對方好，對方感受到了，自然樂意接受你的意見。
《佛說屍迦羅越六方禮經》談了真誠交友的五大要訣，很有啟發意義，你若能行此五條，朋友自然不會懷疑你的真誠：“一者見之作罪惡，私往於屏處，諫曉嗬止之；二者小有急，當奔趣救護之；三者有私語不得為他人說；四者當相敬難；五者所有好物，當多少分與之。”
“見之作罪惡，私往於屏處，諫曉嗬止之”，意思是說，看見朋友犯了過失，應該在私下裡、無外人在場時進行勸說。“諫”是直言相勸，“曉”是講清道理，“嗬”是大聲斥責，“止”堅決製止。“諫曉嗬止”四字，準確表達了勸誡朋友的步驟和合理方式。先以尊重為先，勸他不要犯錯。如果對方懂道理，一勸即聽，那是再好不過了，目的達到了，又省了許多口舌。如果對方不懂道理，就要耐心地分析利弊，使對方知道後果。如果對方明知不對，仍然執意犯錯，這時就顧不上他的麵子，應該大聲嗬斥，嚴厲製止。假設對方不顧利害，仍然執意去做，那就冇辦法了。一般來說，有外人在場時，誰都會堅持自己的意見，明知錯了也不願意承認，因為怕丟麵子，所以一定選擇私人場合進行勸說。
“小有急，當奔趣救護之”，當朋友有急事需要幫忙，應該趕緊設法予以幫助。你將友情落實在行動上，朋友自然相信你的真誠，認為你“夠意思”。說得動聽，做得難看，對朋友的困難袖手旁觀，這樣的朋友有什麼用呢？
“有私語不得為他人說”，保護朋友的**、機密，不得告訴第三者。朋友信任你，纔跟你分享**、機密，泄露給彆人，辜負了朋友的信任，甚至會給朋友造成傷害，是嚴重不義行為。
“當相敬難”，朋友之間要相互敬重。“難”，即再難也要做的意思。路上相遇，點點頭，問聲好，不難，隻要麵熟都可做到。停下來，握握手，噓寒問暖，難度稍大，熟人之間纔可做到。親友結婚，發個賀電，寄個禮物去，更難一點，恐怕要是朋友才行。親自去參加婚禮，乃至從外地搭飛機去參加婚禮，就更難了。總而言之，你儘禮的方式越難，越能表明對方在你心目中的重要性，雙方的友誼越深厚。
“所有好物，當多少分與之”。自己得了好東西，跟朋友分享。這一條適用於古代，現代基本不能適用。不過，如果自己條件好，適當接濟朋友中的貧弱者，還是應該的。在這方麵，猶太人的經驗值得借鑒：比如自己發財了，便設法幫助親戚、朋友經營生意，使他們走上致富之路。猶太人無論居住在哪個國家，最後都會成為富有群體，原因就在於他們的互助精神。當你儘心儘力幫助朋友發展事業時，朋友還會懷疑你的真心嗎？對你的話，朋友自然容易聽進去了，即使聽不進去，也不會對你的話產生反感。
但是，無論對朋友的“箴規指摘”多麼真誠和講究方法，還是少一點比較好，以免讓朋友誤以為你是一個喜歡挑刺的人。而“誘掖將勸”則不妨多一點。王陽明就特彆喜歡以“誘掖”的方式勸人。例如，王陽明的學生鄒守益被流謫到安徽廣德時，對王陽明自我反省說，他的遭貶，“隻緣輕傲二字”，王陽明馬上鼓勵他：“知輕傲處，便是良知，致此良知，除卻輕傲，便是格物。”
紹興知府南大吉近狂而不傲，豪曠不拘小節，因喜愛“心學”，主動請求給王陽明當門生。有一次，他問王陽明：“我辦事有很多過失，先生何無一言？”
王陽明反問：“你有何過？”
南大吉一一說了自己的過錯。
王陽明說：“我早就給你指出來了。”
南大吉莫名其妙地問：“什麼時候？”
王陽明說：“我不說，你怎麼知道自己的過失呢？”
南大吉說：“良知。”
王陽明說：“良知不是我經常講的嗎？”
南大吉笑謝而去。
過了幾天，南大吉又來懺悔，覺得自己的過失更多了。王陽明稱讚說：“昔鏡未開，可得藏垢。今鏡明矣，一塵之落，自難住腳。此正入聖之機也，勉之！”
跟王陽明學絕學：王陽明強調“學貴自得”“學貴心會”，如果一個人全不覺悟，對自己的過失全不反省，指責也是冇有用的，徒然增加雙方的不快。他以前難道看不到南大吉的過失嗎？讓南大吉自己覺悟，然後加以“誘掖”，效果自然好多了，而且雙方都很開心，不是更有利於維持雙方的情誼嗎？
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