悟道：向王陽明學習成為一個很厲害的人 不做“書呆子”
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不做“書呆子”
【王陽明語錄】
凡飲食隻是要養我身，食了要消化；若徒蓄積在肚裡，便成痞了，如何長得肌膚？後世學者博聞多識，留滯胸中，皆傷食之病也。
——《知行錄》
【語錄精解】
飲食隻是為了滋養身體，吃了要消化；如果隻是蓄積在肚子裡，便成痞症了，如何養得肌膚？後世求學者博學多識，滯積在心裡，都是“傷食”的毛病。
許多人將王陽明的“心學”當成一種學問，而事實上，他所講的隻是修證的方法。如果隻是當成知識學習，不修證、不開悟，用處並不大。王陽明熟知道家、佛家的修證方法，後來專行於儒道，跟其他讀書人一樣，從知識求道，於修證並未儘力，直到後來開悟，才知道做了半輩子“書呆子”，他寫了一首《再過濂溪祠用前韻》，描述了自己的心境：
曾向圖書識道真，半生良自愧儒巾。
斯文久已無先覺，聖世今應有逸民。
一自支離乖學術，竟將雕刻費精神。
瞻依多少高山意，水漫蓮池長綠萍。
詩中之意，半生錯用工夫，隻知向書中求道，讀書人中早就冇有可以“以先覺覺後覺”的行覺者了，當今之世隻有我這個散人。自從尋章摘句做學問，白白浪費了許多精力。“瞻依多少高山意，水漫蓮池長綠萍”，是開悟的境界，隻可意會，不可言傳。
王陽明後來教學，不太要求學生在知識上求解，隻要求做切身工夫，求真實體驗。有一次，他問學生九川：“於‘致知’之說體驗如何？”
九川說：“自覺不同往時，操持常不得恰好處，此乃是恰好處。”
王陽明說：“可知是體來的與聽講不同。我初與講時，知爾隻是忽易，未有滋味。隻這個要妙，再體到深處，日見不同，是無窮儘的。”
九川說：“此功夫卻於心上體驗明白，隻解書不通。”
王陽明說：“隻要解心。心明白，書自然融會。若心上不通，隻要書上文義通，卻自生意見。”
王陽明的“心明白，書自然融會”，並非誇張。一個人若開悟了，往往一理通、百理通，書上原先不懂的，如今一看就明白，心領神會。而且可以由此及彼，輕鬆跨越行業、門類的障礙。例如王陽明，做官做得很好，帶兵帶得很好，教學也教得很好，一般來說，“術業有專攻”，王陽明卻能輕鬆跨越此一設限。為什麼呢？因為世上隻有一個“道”，萬事萬物間，都是此道，無論在哪個方向悟了一道，自可觸類旁通，伊尹是個廚師，用廚道管理天下，管得很好；管仲是個商人，用商道管理天下，也管得很好。因為廚道、商道、官道本是一道。但是，那些技能之學，則非專門修習不可，冇練過字一定不會書法，冇打過槍一定不會槍法，但開悟的人，學任何技能，一定會比常人快。
與王陽明不同，許多讀書人，隻是求知，不求開悟，裝了一腦門子學問，消化不了，還自以為誌大才高，受到重用，必負所托；不受重用，便一肚子懷纔不遇的怨氣，知識都變成酸水，直往外倒。
客觀地說，知識對開悟並無壞處，往往知識越豐富，開悟的可能性越大。但知識豐富跟開悟卻是兩回事。
唐朝有個很有才氣的書生，讀了幾本禪宗祖師的語錄，便自以為大徹大悟。一天，他專誠去廬山拜訪名滿天下的歸宗禪師，大談佛理，並得意地說自己已到無修、無得、無證的境界。歸宗禪師隻是微微含笑，既不肯定也不反駁。
談了很久，書生告辭。歸宗禪師站起身，非常客氣地將書生送到大門口，忽然問：“閣下的錦袍後麵何來一大洞？”
書生一聽，慌忙問：“在哪裡？在哪裡？”
歸宗禪師大喝一聲：“好一個無修、無得、無證！”
書生頓時麵紅耳赤，含羞而去。
書生自稱已到“無修、無得、無證”境界，那是“萬緣皆空”了，卻如此惦記一件錦袍，而且一聞異常便驚慌失常，一點定慧工夫都冇有，豈不可笑？他也許知道有關“無修、無得、無證”的知識，但要說修到這種境界，未免差得太遠。知道了概念，掌握了知識，不等於境界同時上去了，兩者之間有本質的不同。佛經中有一個關於文殊菩薩和善財童子的故事，說明瞭知識和悟境的不同：
善財童子四處參學、拜謁善知識。有一次，他去拜會妙月長者，問道：“自我的頓悟，是否可由聽聞他人談論般若波羅蜜而得？”
“般若波羅密”是梵文音譯，大意是“智慧成就到彼岸”。
妙月長者說：“不能。因為般若波羅蜜，是親自悟入一切事物的真如妙知。”
善財童子不解地問：“知識，豈不是由聽聞而來？對事物的認識，豈不是由思考與推理而來？自我開悟，為何不能由聽聞知識、思考認識而來？”
妙月長者耐心地解釋說：“自我開悟，永遠不能僅從思考而來。比方說：在一片廣袤的沙漠中，冇有泉，冇有井，冇有河流。在烈日炎炎的夏日，一個旅人從西向東穿行沙漠，途中，他遇到一個從東麵來的人，就說：‘我極其乾渴，請您告訴我，何處可以找到泉水與陰涼，讓我能夠解渴、沐浴，恢複體力？’從東來而的人說：‘再向東走，路會分成兩條叉道，一左一右。你走右邊一條，再繼續往前，一定會找到清泉與陰涼。’你想，這位旅人聽到了關於泉水與陰涼的知識，他的焦渴是否就解除了呢？”
善財童子說：“不能。因為隻有當他按對方的指示，真正到達泉水之處，喝飲它，並在其中沐浴，才能解除渴熱，恢複體力。”
妙月長者說：“年輕人，修行的生活也是這樣。僅是學習、思考與增進知識，永遠不能悟明真道。我所舉的例子中，沙漠即是生死：從西而東者，即是一切眾生；熱是一切外境，渴是內心貪慾；從東而來者，是佛或菩薩，他是開悟的覺者，住於大智慧之中，而能透視一切真諦，他所告訴我們的，都是他自己已經親自實踐過的：飲清泉、解渴、除熱。再者，年輕人，我要說另一個比喻：假如佛陀在世間再留一劫，用儘一切精確言詞，用儘一切比喻描述，讓眾人得知甘露的美味與種種妙處。你想，世間眾生，是否因聽聞了佛說甘露的美好，就能親身體驗到它的美妙呢？”
善財童子說：“不能！甘露的滋味，隻有親口品嚐才能知道。”
妙月長者說：“是啊！僅僅聽聞與思考，永遠不能使我們認知般若波羅蜜。”
善財童子心領神會。後來，他繼續參學，終於功德圓滿，大徹大悟了。
跟王陽明學絕學：王陽明關於知識應該消化的意旨，跟妙月長者所教一樣。世間求學者應該明白，學到滿腹知識固然很好，但最重要的是品嚐“甘露的滋味”，學而不知其味，就學成“書呆子”了！
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