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\"content\": \"㈠養生思想與方法的發展\\n\\n兩晉南北朝，統治階級腐朽、醉生夢死，為養生思想的發展提供了土壤，出現了曆史上的一個**，湧現出不少養生思想家。\\n\\n⒈嵇康和他的養生論\\n\\n嵇康（224—263年），是魏末晉初著名文學家、名士。“竹林七賢”之一。他反對儒家繁瑣禮節，政治上疾惡如仇，不願投靠掌權的司馬氏，後遭讒被殺。他“長好老莊”，喜養性服食，著有《養生論》。他寫道：\\n\\n“修性以保神，安心以全身，愛憎不淒於情，憂喜不留於意，泊然無感，而體氣和平，又呼吸吐納，服食養身，使形神相親，表裡俱濟也。”這與道家養生法近似，有一定科學性。\\n\\n他又主張養生要克服“五難”：名利不滅；喜怒不除；聲色不去；滋味不絕；神慮精散。並指出要避免7種事物“傷人”：憂愁悲哀；喜怒過量；忿怒不解；汲汲所願；慼慼所患；寒暖失節；陰陽不交。\\n\\n他也主張服食，“嘗采藥遊山澤，會其得意，忽焉忘反。”服食中有“石髓”、“黃精”等，則又有不可取之處。\\n\\n⒉葛洪的養生主張\\n\\n葛洪（284～363年）字雅川，號抱樸子，晉代著名道士，丹陽句容（今江蘇句容）人，好神仙導引之術，後煉丹終生，著作很多，代表作為《抱樸子》。其思想，以神仙養生為內，儒術應世為外。把道教納入了維護封建禮教的軌道。\\n\\n他認為道教要旨，在求長生不死，肉身成仙，最佳途徑是用金丹大藥以進補。因而大力從事煉丹術研究，對隋唐以後道教煉丹術興起有極大影響，也毒死不少人，但對世界化學發展有貢獻。\\n\\n葛洪除重視煉丹外，對各種養生方法也多有研究和論述，這包括吐納、導引、房中和服食等等。\\n\\n他很重視“胎息”。指出“得胎息者，能不以鼻口噓吸，如在胞胎之中，則道成矣。初學行氣，鼻中引氣而閉之，陰以心數，至 120，乃以口微吐之。及引之，皆不欲令已耳聞其氣出入之聲，常令人多出少，以鴻毛著鼻口之上，吐氣而鴻毛不動為候也。漸習轉增其心數，久久可以至乾。至千則老者更少，日還一日矣。”\\n\\n葛洪也提倡養生要避開各種“傷身”的事物（纔不足而強思，力不足而強舉等等），因而提出“唾不及遠、行不疾步、耳不極聽、目不久視、坐不至久……等等。還指出不應“多峻生冷”、“飲酒當風”、“露臥星下”、“眠中見肩”、甘冒“太寒大熱大風大露！’等。與醫家觀點相近，有科學性。\\n\\n他也提倡“龍導、虎引、龜咽、燕飛、蛇屈、猿踞、兔驚、天俯地仰”等導引術勢。\\n\\n但他提倡服食丹砂、黃金、白銀、諸芝、王玉、雲母、石英、鬆柏脂、漢等、地黃、麥冬等，以“令人身安命延”。其中許多是不可取的。\\n\\n⒊顏之推的導引養生觀\\n\\n顏之推（531～？）字介，今山東臨沂人，北齊文學家。先為南朝梁人，後入北齊、北周。撰《顏氏家訓》20篇，內有不少以儒家傳統思想為主的養生主張。\\n\\n他反對神仙養生，提倡“愛養神明，調護氣息，慎節起臥，均適暄寒，禁忌食慾”。主張在精審後服用一些有益健康的中草藥以強身健體。“質肩吾常服槐實，年70餘，目看細字、鬚髮猶黑。評中朝士，有單眼杏仁、拘枯、黃精、術煎者，得益者甚多。”但反對服鬆脂、金丹等。\\n\\n顏之推也反對“通道山林”神仙丹藥，但提倡“叩齒”等小術，並主張“養生先慮禍”，“全身保性，有此生然後養之，勿徒養其無生也。”並舉例說：“豬康著養生之論，而做物受刑，石崇冀服餌之征，而以貪溺取禍。”\\n\\n⒋陶弘景及其養生著述\\n\\n陶弘景（425～536年），字通明，丹陽襪陵（今南京）人，南朝齊梁間道士，醫學家。善辟穀導引，年過80歲，猶有壯容。著有《養生延命錄》及《導引養生圖）（1卷）等書。\\n\\n《養生延命錄》一書輯錄了“上自農黃以來，下及魏晉之際但有益於養生，及無損於後患諸本”的養生理論和方法，儲存了大量古代導引養生資料。其中《服氣療病》和《導引按摩》兩部分約占全書一半。近似今天的動靜功。\\n\\n其《服氣療病》提出“納（吸）氣有一，吐氣有六”，就是開創了吐氣的“六字訣’：“吹以去熱，呼以去風，啼以去煩，嗬以下氣，噓以散欲，四以解極。”\\n\\n《導引按摩》部分，豐富多彩。他根據《導引經》，介紹了不少成套的動功（如導引七勢，按摩八法，肢體運動八勢等），動作包括啄齒、漱唾、狼踞、鴉顧左右、頓題、叉手、伸足、熨目、按目、引耳、發舉、摩麵、乾浴、托頭仰手、挽弓、托天、兩手前推等等。現存最早的華側五禽戲》術勢，也在此篇中。\\n\\n他撰寫的《導引養生圖》共36勢，已亡佚。除此，陶弘景也主張煉丹、服丹藥，則不可取。\\n\\n㈡娛樂體育活動的盛行\\n\\n⒈盛況空前的圍棋活動\\n\\n兩晉南北朝，圍棋發展出現又一個**，王公大臣、文人學士 多愛此戲。史籍多載，如：\\n\\n《晉書·阮籍傳》：阮“母終，正與人圍棋，對者求止，籍留與決賭。”\\n\\n《晉書·王導傳》：“導與共悅（導之子）奔棋爭道”，次子恬“善奕棋，為中興第一。”\\n\\n《宋書·羊玄保傳》：玄保“善奔棋，棋品第二，太祖與賭郡戲，勝，以補宣城太守。”\\n\\n當時一些貴族奔棋常通宵達旦。魏晉南北朝已有棋品製（相當於今天的段位），按棋手技藝高低分為“九品”，後傳到日本，成為日本九段製的依據。當時登格獲品的棋手很多。《南史·柳渾傳》記載：“梁武帝好奕棋，使揮品定棋譜，登格者278人，第其尤劣，為棋品3卷，揮為第二焉。”\\n\\n這一時期，還錄製名棋手的“局圖”，供領會和欣賞人隋書·經籍誌》載有《棋勢》》4卷、8卷、10卷3種人棋圖勢》》10卷人棋法》》l卷等書，是進行棋法研究的專著。當時，少年兒童也湧現圍棋高手，還為圍棋家設官署，授以奉祿，南北朝還舉行過對抗賽。並且．已出現了縱橫19道的棋盤，一直沿用至今。\\n\\n當時士族地主耽於佚樂，下棋無度，也遭到一些非議。\\n\\n所有這些，說明圍棋發展又出現一個**。\\n\\n⒉多樣化的投壺活動\\n\\n兩晉南北朝，投壺活動不僅開展非常廣泛，技藝也愈加精巧多樣，如：\\n\\n《晉書》：“石崇有妓，善投壺，隔屏風投之。”\\n\\n《南史·柳渾傳》載：“齊竟陵王當宿晏，明早將朝見，揮投壺果不絕，停輿久之，進見遂晚。”為看投壺把參見皇上的事都耽誤了。\\n\\n又據《顏氏家訓·雜藝》說：“投壺之禮，所世愈精，古者實以小豆，為其矢之躍也。今則唯欲其驍（投進壺，矢跳出來，再用手接住），益多益善。乃有倚竿、帶劍、狼壺、豹尾、龍首之名，其尤妙者，有蓮花驍。”可見投壺名堂之多。當時已出現製作精美、帶雙耳的‘耳壺”。有人能一次連投40多“驍”。\\n\\n自魏晉開始，人們注重了投壺運動的調心及娛樂性，逐漸從隻重儀禮中解脫出來，成為一種愉悅身心、矯正怠情的遊戲。\\n\\n除此，兩晉、南北朝的百戲、歌舞等也極盛。據說南朝劉宋時，曾達到“幾百戶之鄉，有市之邑，歌謠舞蹈觸處成群”（《宋書·良吏傳》）的地步。\\n\\n㈢軍事武藝的發展變化\\n\\n⒈戟的衰退與槊的勃興\\n\\n槊是寬刃長矛，槊的興起和戟的衰退從西晉開始，是向少數民族學習來的。騎兵步兵都用槊。戟衰槊興原因有三：一為對付善用糧的少數民族（鮮卑人）的步騎兵；二槊可劈透人馬重鎧；三槊的製造比戟工藝簡單，便於成批生產。戟刃部加長，具有兩刃，一般長過丈八，還有二丈四尺的。梁大同3年（537年），少府新造兩刃稍成，長二丈四尺。當時讓羊侃試戟，“侃執戟上馬，左右擊刺，特儘其妙。”（《梁書·羊侃傳》）\\n\\n梁時，曾有《馬架譜》問世，內容豐富複雜，後亡佚。\\n\\n⒉環柄刀及盾的進一步應用\\n\\n兩晉南北朝步兵的標準裝備是環柄長刀和長盾。史籍中多見鑄刀、用刀、踢刀等記載。如《晉書·赫連勃勃載記》說：他命人“造百鍊鋼刀，為龍雀大環，號曰‘大夏龍雀’。”\\n\\n《梁書·王神念傳》：“神念少善騎射，既老不衰，當於高祖前手執二刀盾，左右交度，馳馬往來，冠絕群位。”\\n\\n《南齊書·王敬則傳》：敬則“年20餘唐拍張，補刀戟左右，景和使敬則跳刀（擲刀在空中），高與白虎幢等，如此五六，接無不中。”這就屬於擲刀表演了。\\n\\n⒊射藝的大發展\\n\\n匈奴、鮮卑等少數民族善騎射，軍隊主力是騎兵，進入中原後仍保留騎射長技，並對南方產生了很大影響。\\n\\n兩晉南北朝文獻中關於善射的記載很多，如“應弦而倒”、“箭應弦飲羽，傷百餘人”之類，比比皆是。匈奴人劉耀竟能射透互寸厚的鐵板，也許事有誇張，其射藝可見一斑。北方習射之風勝過南方，女子也習射。\\n\\n《魏書·李安世傳》記載：“李波小妹字雍容，賽裙逐馬如卷蓬，左射右射必疊雙。婦女尚如此，男子那可逢。”北魏吳太後出行時，有許多戎裝女子隨行。\\n\\n當時也出現了以騎射為內容的娛樂和競賽。還有金、銀、錦、續、布帛等獎品，有時還命令婦女必須參觀，否則處以軍法。如：\\n\\n北魏孝武帝在洛陽，“於華林國戲射，以銀酒尾容二升許，懸於百步外，命善射者十餘人共射，中者即以賜之。（拓跋）順發矢即中，帝大悅，並賞金帛。”（見《北史·魏諸宗室》）這可能是中國古代的一種相當於現在的“大獎賽”了。類似情況還有魏文帝時的宇文貴也是一箭就射中金盃，魏文帝還拿他與養由基相譬美。\\n\\n同時，北方受南方影響，也開展了某些禮射活動。\\n\\n當時南北之間，還曾有武藝和射箭比賽。《北齊書·接連猛傳》載：“五年，梁使來聘，雲有武藝，求訪北人，欲與相角。世宗遣猛就館接之，雙帶雙鞍，左右馳射，兼共試力，挽強。”結果梁人引弓兩張力皆三石，基連猛並取4張弓，全部拉滿，使梁人歎服。說明北方武藝比南人精湛。\\n\\n⒋佩劍與舞劍\\n\\n漢後，劍在戰場上失去作用，至兩晉南北朝，隻剩佩劍與舞劍兩個功能了。晉代佩劍並有開始用木劍代鐵劍的，但用金銀、玉、蚌、玳瑁裝飾劍首，純為裝飾用，隨後才又恢複佩帶真劍。\\n\\n劍的另一用途為健身習武。《晉書·祖邀傳》說，祖逖“中夜聞荒雞鳴，蹴（劉）昆覺曰：‘此非嚴聲也’因起舞（劍）。”這就是“聞雞起舞”典故的由來。\\n\\n這一時期，因道教盛行，劍又成了具有神秘色彩的宗教法器。\\n\\n⒌棍棒兵器的應用\\n\\n此時，有人提出“人馬逼戰，刀不如棒”。這是自生退出戰場後，棍棒又一次重占戰場。據《魏書·爾朱榮傳》載：爾朱榮為魏“柱國大將軍”，在打仗時曾“密敕軍士馬上備齊袖棒一枚，置於馬側。至於戰時，不聽斬級，以棒棒之而已。”\\n\\n除此，此時還有人“持白挺”裸身上戰場接戰的記載。\\n\\n⒍角力與拳術活動\\n\\n兩晉南北朝時，受北方遊牧少數民族影響，角力（又稱“相撲”、“拍張”）成為一種單獨的體育活動，在社會上開始流行起來。\\n\\n史籍有兩晉盛東撲殺“西域健胡”和北齊時“寵胡”何猥薩“撲殺”王綽的記載，可見當時角力與西域少數民族有交流，而且可以殺死對手。\\n\\n當時角力有各地自己的特點，相互之間也進行比賽。很多貴族喜愛此戲，但又常被看作並非治國安邦之術的“下技”。據《角力記》引《荊楚歲時記》說：“荊楚之人，五月間，相伴為相港之戲，即相撲也。調露子八角力記》作者）認為：港則爭力競倒之謂也。\\n\\n角力在當時又稱“相把”、“拍張”等，大約是指先徒手相拍擊，然後角力。角力在當時仍是“角抵戲”的主要內容之一，角抵戲則包括“跳刀”、“跳戟”等雜技內容。敦煌29窟北周壁畫中就有相撲圖。這些都反映了當時盛行角抵的情況。\\n\\n當時，拳術在史書上也偶有所載。如：\\n\\n《魏書·傅永傳》記載說：傅永“有氣乾，拳勇過人，能手執鞍橋，倒立馳騁。”\\n\\n《宋書。晉平刺王休消傳》載：“休素壯勇有氣力，奮拳左右排擊，莫得近。”\\n\\n有關拳術最重要的史實是，少林寺的興起。北魏太和19年（495年），孝文帝拓跋宏為天竺禪僧跋陀（又稱佛陀）在嵩山五乳峰之麓創建了少林寺。\\n\\n據《太平廣記》轉載唐人編的《紀聞》和《朝野金載》兩書考證說：跋陀剃度的小和尚，多愛好武藝活動。如“稠禪師初落髮為沙彌時，輩甚眾。每休暇常角力，騰踔為戲，而禪師以劣弱見淩，給侮毆擊者相繼。”這裡角力是摔跤；騰踔是跳躍；毆擊是以拳相擊。後來稠禪師練得“筋骨強勁，拳捷驍武”，並能高躍。眾僧再不敢欺淩他了。這是關於少林寺習武的最早記載。可見少林派武術基地——少林寺是此時開始發跡的。也從一個側麵反映了民間拳術等活動發展的概況。\\n\\n⒎奔跑、跳躍及其他活動\\n\\n兩晉南北朝時期，奔跑、跳躍、遊水、爬竿、倒立等活動，也多有所見。\\n\\n《魏書·楊大眼傳》：“楊大眼，武都氏難當之孫也。少有膽氣，跳走如飛……時高祖自代將南伐，令尚書李衝典選征官，大眼征求焉。衝弗許。大眼曰：‘尚書不見知，聽下官出一技。’便出長繩三丈許係智而走，繩直如矢，馬馳不及，見者莫不驚歎。”\\n\\n《陳書·陳靈洗傳》：靈洗“少以勇力聞，步行日二百餘裡，便騎善遊。”\\n\\n《陳書·黃法戳傳》：戳（音渠）“少勁捷有阻力，步行日三百裡，距躍三丈。”\\n\\n《陳書·周文育傳》：文育“年十一，能反覆遊水中數裡，跳高五六尺，與群兒聚戲，眾莫能及。”\\n\\n《北史·沈光傳》：“初建禪定寺，其中幡竿高十餘文，適值繩絕，非人力所及……光因取索口銜，拍竿而上，直至龍頭。繫繩畢，手足皆放，透空而下，以掌拓地，倒行10餘步，觀者駭悅，莫不嗟異，時人號為‘肉飛仙’。”\\n\\n以上涉及跑步、跳躍、遊泳、爬竿、倒立等多種技藝，反映了這一時期體育活動內容的多樣性。”\\n\\n\"
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