第208章南方官場的政治掮客
“你知道龍虎山的天師張家到底是個什麼東西嗎？”朱常洛給自己盛了一碗湯，在冇有味精的年代，宮廷的廚子們能把湯弄得這麼鮮香，屬實讓他有些意外。
“什麼東西道教正一派的世襲宗家呀。”朱由校回答說。
“事情冇這麼簡單的。”朱常洛輕輕一吹，將浮在液麪的油膜趕到了湯碗的另一邊。
“有什麼問題嗎？”朱由校停下筷子，問道。
“等朕把這口湯喝完。”
張天師，道教龍虎宗各代傳人的稱謂。正一道由張道陵創立，後世稱張道陵為“祖天師”，其子張衡為“嗣師”，其孫張魯為“係師”，曰“三師”或“三張”。其傳人為其子孫世襲，後皆稱為“天師”。
道教諸派門中，隻有張道陵一脈是堅守把職位傳授給親族的做法。所謂“職傳親族”，就是：唯男不女，先嫡後庶，先長後幼，有子不弟，有侄不叔
官方對“天師”這一稱謂的承認，是從元世祖忽必烈開始的。至元十三年，帝敕授道教正一道龍虎宗第三十六代天師張宗演為沖和真人，掌江南道教事，製文中稱張宗演為“嗣漢三十六代天師”。在此之前，“天師”這一稱號，一直是張道陵及其子孫的自稱，從未被官方正式承認過。
自“嗣漢三十六代天師”張宗演開始，張家逐漸總領江南道教，並在元朝中後期結合各種“符籙係”道教流派，形成正一道。之後，民間仍活躍著數量近百的支派，但這些支派並不獨立。所謂“不入於全真，便是附於正一”。這些小道派類似於總店之下有著獨立決策權的分店。
儘管元朝官方授張家以“天師”稱號，但張家並不忠於元廷。洪武元年，四十二代天師張正常赴南京入賀即位。太祖曰：“天有師乎？”乃改授正一嗣教真人，賜銀印，秩視二品。
不過太祖之後，除禮部的封贈文書外，無論是民人還是官員，都習慣於沿襲元時的稱謂，稱張家的掌門人為“天師”或者“國師”。
“說實話，一開始知道張顯庸裝病不朝的時候，朕還冇想過要拿他怎麼樣。想著教訓教訓得了。可魏忠賢的人到南京去辦事情的時候，順便摟了一下張家的底。”朱常洛放下湯碗，說道：“他們發現，與其說張家是正一道的宗長，不如說是龍虎山是南方官場的掮客。”
“官場掮客？”
朱常洛點頭道：“所謂求仙問道，其本質不過是三分真七分假政治遊戲。如果你中了進士，被吏部放到南方去做官。你初到地方，諸事不順，想找個上官做依靠，但你人生地不熟，不知道該走誰的門路。這時候，帶著銀子去龍虎山走張家的門路肯定冇錯。從洪武年開始，天師張家一直屹立不倒，這是他家的本事，也是龍虎山的招牌。”
世宗嘉靖時，由於皇帝酷愛修道煉丹，連帶著整個道教的地位水漲船高。不過張家仍舊奉行所謂的“避世之策”。因此，在北京得到皇帝寵幸，常伴於皇帝身側的人物，並不是張彥頨或是張永緒，而是曾寄居於龍虎山上清宮的邵元節。上清宮是張彥頨營建的，所以說邵元節與天師府淵源頗深也冇什麼不對。
邵元節死後，他的弟子陶仲文繼之成為皇帝的寵臣，皇帝對陶仲文極為寵信，“見則與上同坐繡礅，君臣相迎送，必於門庭握手方彆”。特進光祿大夫柱國、少師、少傅、少保、禮部尚書、恭誠伯，祿蔭至兼支大學士俸
在陶仲文的倡議下，皇帝甚至有毀佛之舉：“刮正德所鑄佛鍍金一千三百兩，晚年用真人陶仲文等議，至焚佛骨二萬斤。”
甚至有傳言稱，陶仲文教唆皇帝用童女初月經血做原料，製作“元性純紅丹”，這種可以讓人長生不老的丹藥。還有更離譜的。野史載，兵部尚書譚綸曾向陶仲文學習禦女術，後來譚綸又將禦女術傳授給張居正，最後張居正因此“日以枯瘠，亦不及下壽而歿”。
嘉靖皇帝駕崩之後，嗣皇帝隆慶立刻對在京方士展開了全麵的清算。下旨，將宮中方士付法司治罪，褫奪邵元節、陶仲文等人的一切封贈，並以“方士誤國”的罪名，將先帝信寵的道士王今、劉文斌等人下獄處死。但“掌天下道教事”的張家卻因為“避世之策”什麼事情都冇有。
張彥頨的封贈保留，龍虎山的香火依舊。
“上到宮裡的宦官”朱常洛先是伸出手指指天，隨後又翻腕點地。“下到七品的知縣。隻要不是海瑞這樣的人物，多多少少都和張家或者說正一道的道士，有那麼些往來。要是上綱上線，嚴查嚴辦，弄個大案子出來把南方官場整個洗一遍是冇有任何問題的。”
朱常洛語調平靜，但朱由校卻聽得汗毛直豎。“洗一遍”這樣的詞說出來隻是三個字，但真的落實下去，就是一場腥風血雨。他咀嚼著嘴裡的白飯，卻幻感出一種茹毛飲血的腥甜。“父皇要對張家動刀，砸掉這塊招牌嗎？”
皇帝需要靠文官來治理天下，因此不可能與整個官僚係統為敵，但直到崇禎亡國，大明的皇帝對某個具體的官員，或者某一個區域性的官員群體都有著生殺予奪的絕對權威。
“今不比昔。現在大明朝內動外蕩，暫時經不起這樣的折騰。朕借題發揮，卻引勢不動，把事情放在那兒。這是為了給南方的官員們提提神，讓他們知道泰昌朝和萬曆朝不一樣。”朱常洛看朱由校也把筷子放下了，於是便朝王安擺擺手，示意他把席麵撤了。“朕不想對張家動刀，至少現在不想，但有些人卻等不及了。”