{
\"code\": 200,
\"title\": \"\",
\"content\": \"潑婦罵街，乃我國奇觀，大概異國也一般如是。在山野村居，街頭巷尾，如果有潑婦罵街，最好是兩人對罵，必定極為精彩。蓋其才思敏捷，惡語如黃河之水，滔滔不絕，再配以橫飛的口沫，揮舞的手爪，飄散的青絲(也有的絲並不青，而是其他的顏色)，和著抑揚頓挫的語氣，慷慨激昂的氣概，一方麵有利於自己愈戰愈勇，另一方麵是對對方士氣的重大打擊，是以潑婦罵街時語音的分貝高達幾百，震耳欲聾，讓人歎爲觀止。而最讓人賞心悅目的莫過於她們語言的表現力，仔細一聽，頗多令人振聾發聵的話。大抵潑婦對罵，為叫罵的需要，有很多創新的語言，這類言辭，徹底、尖銳、有極強的殺傷力和表現力，常常一語中的，一針見血，讓被罵者狗急跳牆，上前去以手代口說明問題。一旦由對罵上升為對打，先出手的一概是被擊中要害，百口莫辯，纔會氣急敗壞的。可惜，這些言辭大多如流星般曇花一現，雁過無痕。如果有人專職於記錄對罵的言辭，漢語的詞彙量不知要比現在豐富多采多少倍。香港周星馳拍了一部《九品芝麻官》(又名《白麪包青天》)，很有內涵。主人公因口齒不伶俐，而吃了大虧，淪落到妓院當烏龜。一次偶然，他目睹了叫罵的驚人的戰鬥力，從此發奮圖強，苦練口才。最後他的口齒伶俐至化精鋼為繞指柔，能讓死人起死回生，並舌戰群潑婦，罵得她們兩眼翻白，昏死過去，於是，大功告成。這時，再去做官，自然無往而不利了。從中可見，第一等的口纔是由相罵得來，而爭辯之類就趨於末流。古有名言：\\\"秀才遇到兵，有理說不清。\\\"因為兵橫，不和秀纔講理。這時，秀才吃了虧，但他的心裡還是驕傲的，兵的蠻橫讓他鄙夷。但如果秀才遇到潑婦，必定氣得口吐鮮血。因為潑婦的口才極佳，最擅長化無理為有理，有理更是不饒人，道理儘在她掌握之中，反正怎麼說，都是她有理，做秀才的隻有瞠目結舌，任之擺佈的份。這時，秀才吃了虧，還冇有自我安慰的可能，這些死要麵子活受罪的傢夥，不吐血纔怪。\\n\\n罵的基本原則是惡語中傷，一定要對方既聽得懂又無法接受。戰火初開之際，大都是一對一，或一對多，或多對一，但隨即友人加入，與甲交好或痛恨乙的，加入甲方，反之加入乙方；又有與甲交好的人交好的或痛恨加入乙方的人的人加入甲方，反之加入乙方；如此滾雪球，陣容越來越大，再加上有心勸架的，火上澆油的等等的，一時蔚為大觀。我國有個詞語妙極了，那就是千夫所指，試想，一千個人的手指著一個人罵\\\"你他媽的\\\"，橫飛的口沫就能把這個人淹死。所以又有結論說：眾口礫金，積毀銷骨。從這看來，國人是喜歡\\\"群起而攻之\\\"的，而這招，正是孔夫子提倡的。\\n\\n因此，對它的研究，是極有必要的。國人向來喜歡以強淩弱，因為有必勝的把握。欺負人的感覺是很爽的，但如果對方的力量太強大了，一般人是不會和他對仗的，寧願含垢忍辱苟且偷生也不奮起反抗。實在走投無路，非戰不可了，就用人海戰術，把弱小的力量聯合起來一起對付那個強大的敵人。孔子知道冉有的力量不是其他弟子單槍匹馬所能對付的，所以讓他的弟子們\\\"群起而攻之\\\"。此後便成為傳統的陰招。當年蘇秦遊說六國合縱以抗強秦，用的也是這種方法。正所謂\\\"雙拳難敵四手\\\"，\\\"好漢架不住人多\\\"，作對雙方力量有差距，單挑、決鬥不能勝利，甚至必敗無疑，就用群毆之法，以此反敗為勝。後世流氓無賴把這種方法發揚光大，也使它臭名遠揚。由此看來，國人連罵人都知道以眾淩寡，目的自然有兩點：一是欺辱彆人；二是避免自取其辱，或被彆人欺辱。國人既然如此利己主義，那麼與人叫陣，就不免站在人多勢眾的一方。世上有些人，自認為能洞徹世情，竟以為世上多趨炎附勢之輩，而慨歎世態炎涼，人情淡薄，這真是不懂裝懂的杞人之憂。\\n\\n因此，自古以來，中國就多雞鳴狗盜之徒、搖旗呐喊之士，幫罵的人多，敢單獨開戰的人少。如果我們從另一個角度來看，那些能直麵\\\"千夫所指\\\"的人都是極了不起的人物，不管是梟雄、奸雄、還是英雄，都是\\\"雄\\\"。以三國為例，曹操\\\"挾天子以令諸侯\\\"，天下大嘩，詰難蜂起，對曹氏口沫橫飛，罵聲延綿幾千年，又能奈曹氏何?諸葛亮在江東舌戰群儒被人表揚了也有幾千年。孟子說：自反而不縮，雖千萬人吾往矣。這種豪情，這種風度，這種氣派，聽了就讓人心馳神往。看來，敢犯眾怒，能單槍匹馬直麵千軍萬馬的人就是當世之傑。後來，一麵罵人，一麵被人罵的魯迅在\\\"橫眉冷對千夫指\\\"上體現了他的崢嶸風骨。為人所稱道，也為人所師法。當代，台灣的李敖，就是這種風骨的衣缽傳人。\\n\\n文人也常相輕。而\\\"文人相輕\\\"，依李宗吾的看法，正是學術得以發展的原因，因為越相輕，越研究，就越可能，也越容易融會貫通。大概國人喜歡有備而戰，準備的自然是對方的缺陷，好在實戰中加以攻擊。這些準備往往會連帶地研究了對方的優點，而學術是最注重潛移默化的，在自覺不自覺中就表現出來，就像周伯通教郭靖九陰真經，他自己本來是不想學的，但不知不覺就學會了，學術也如此。從宋理學尊儒詆訾道釋而完成了儒道釋相融合的大業，到海派京派的互詆而相交融，都是李宗吾先生看法的明證。而且，國人是最喜歡湊熱鬨的，一頓大罵之後，吸引了無數的觀眾，這也是古代學術傳播的重要途徑。現代人依樣畫符，導演名人之戰等，均屬學舌之流。\\n\\n常人對罵，能起誓醒之效，以後行事就會大加收斂，以免落人口實，而逢罵必敗。文人相輕，作用就大多了，一方麵自我完善，另'方麵激發創新。罵即先解構彆人，把彆人的不足、缺點和錯誤大曝於天下，反倒是對被罵的人有利的，如果他能反省、思考的話。主觀上罵對建設並冇有直接貢獻，但客觀效果恰恰是為他人作嫁衣。世俗的認識往往極清楚徹底，一眼就看見本質，所以說：\\\"打是親，罵是愛。\\\"為什麼呢?依孟子的話是讓你\\\"動心忍性\\\"，然後\\\"增益其所不能\\\"。那罵聲往往能起\\\"當頭棒喝\\\"的作用，令人茅塞頓開。文人往往\\\"暗於自見\\\"，即看不見自己的缺點和錯誤，當這些不足在對罵中被對手毫不留情的痛加說毀時，特彆容易促成文人的自我反省。許多著名學者就是在眾人詬病中成為一代宗師的。\\n\\n尤其是開天辟地的大宗師，更是在唇槍舌劍中得以生存的人傑。如李宗吾初創厚黑學，舉世皆非(當然也有人唱讚歌，否則就怪了)。哥白尼初創日心說，更是人見人罵，還被燒死。因為創新，相對於舊的來說，就是異端邪說，不管新說是與舊說相牴觸，還是互為補充，都不被認同。因為新說是對舊說的挑戰，它不僅懷疑舊說的獨尊性，還表明瞭一種態度，那就是大路朝天，各走一邊，冇有必要人人都做舊說的跟屁蟲。這種思想獨立正是學術發展的最大動力，也是學術發展的最大希望。蘇秦說六國國君的殺手銅是\\\"寧為雞頭，不為牛後\\\"的誘惑。這用來說學術界也可以。創新就是從這個心態出發，大成就者成為另一頭牛，小成就者也是雞頭，總之是自己能做自己的主了，這比什麼都重要。而國人互罵正是創新的濫觴。\\n\\n\"
}