求闕齋日記類鈔卷下
文藝
一、《易經》包含聖人之道的四個方麵，而朱熹（朱子）特彆側重“以卜筮者尚其占”這一句，似乎不夠妥當。由此談到古人解釋經典時，往往斷章取義，按照自己的理解揣測作者原意，未必完全符合經文字義。同治元年四月
二、閱讀《經義述聞》時，對其中“弗過遇之，弗過防之”等字句的闡釋深有體會。在本朝研究經學、文字學的學者中，我唯獨推崇王念孫（王懷祖）先生父子的精當考據，因為他們對經文中虛詞實詞的微妙差異，都能細緻入微地體察窮儘。鹹豐十一年二月
三、準備批閱校勘王夫之（船山）的《周易內傳》，發現王氏闡述義理的著作往往過於艱深晦澀而不夠明朗透徹，這一點與他的《張子正蒙注》如出一轍。同治五年七月
四、今日研讀《尚書》，發現蔡沈（蔡傳）的註釋多有疏漏，比如將“敷言”解釋為“敷衍之言”這類錯誤，難免會招致漢學家的批評。鹹豐二年六月
五、重溫《尚書·召誥》篇，對古人用“周情孔思”四字形容文王、孔子之思，似有所領悟。鹹豐十年十月
六、研讀《尚書·無逸》篇，采用吳澄（吳文正公）的《書纂言》版本，似有所領悟。同治四年正月
七、研讀《尚書·呂刑》篇，對其中的句法結構似有所領悟。鹹豐九年九月
八、《尚書·呂刑》篇的行文風格與後世古文家最為接近，可惜不能完全通曉其中奧妙。鹹豐十一年六月
九、我素來喜愛研讀《尚書·呂刑》篇，卻苦於不能完全理解其文意。如今閱讀戴震的註解，發現有些解釋深得我心。比如“製百姓於刑之中”、“天齊於民，俾我一日”以及“非從惟從”等句，他的解說都明白透徹，令人心折，我對此讚歎不已。鹹豐十一年七月
十、研讀《尚書》中的《顧命》和《康王之誥》兩篇，欣喜地發現戴震的經學見解與我的看法多有契合，可惜他生前未能與之暢談。鹹豐十一年七月
十一、重溫《尚書》中的《盤庚上》和《盤庚中》兩篇，因戴鈞衡（字存莊）同時采納了宋元兩代及本朝研究漢學的學者觀點，其中多有令人滿意的見解，故而樂於研讀。鹹豐十一年七月
十二、邵懿辰（字位西）認為《毛詩序》是孟子弟子萬章等人所作。所謂“大序”與“小序”本不應強行分為兩部分。這些序文的作用是記錄詩篇次序，而非闡明章節主旨，就如同《史記》《漢書》《法言》等書的後序一般。這個見解新穎獨到卻頗有道理。鹹豐十年八月
十三、閱讀吳嘉賓（字子序）所著《詩經說》，其學問根基深厚，見解常能觸及古人深意，隻是引證材料略顯不足，恐怕難以在學界產生重大影響。鹹豐八年十一月
十四、自去年九月二十一日開始研讀《儀禮》，至今已粗略讀完。晚年才研習此經，雖嫌為時已晚，終究勝過始終不加留意者。昔日張爾岐（字蒿庵）三十歲始讀《儀禮》，至五十九歲方通曉此經，終成國朝屈指可數的大儒。我今年五十七歲，略通此經，總算增添了些許晚年所得。隻是蒿庵之前，精研《儀禮》的名儒極少，能在荊棘叢生中獨辟蹊徑，實屬不易。我生在經學昌明的本朝，研習此經者不下數十人，既有蒿庵的句讀、張惠言（字皋文）的圖解這些康莊大道，又有前輩指引扶持，研習起來自然容易多了。同治六年二月
十五、俞樾（字蔭甫）所著《群經平議》第十四卷中，論述《考工記》所載世室、重屋、明堂的形製，對鄭玄注多有辯駁，其見解精妙入微，甚至超越了戴震的《考工記圖》。同治五年四月
十六、夜間又批閱王夫之《禮記章句》兩條。我讀此書本為校勘錯字，以便修訂後重新刊印。細查全書後發現，其中討論經義的內容與校勘錯訛的內容各占一半。這雖不符合校讎家的體例，但其中也略有可取之處。若在前些年安慶、金陵軍務繁忙之時，反倒不能如此專注勤勉。如今軍營事務清簡，倒是老年稍感欣慰的境況；然而流寇猖獗卻無製敵良策，加之體衰目昏、學問未成，又令人深感憂慮。同治五年十月
十七、讀完桐城張承華（號蓉溪）所著《學庸臆解》三十四頁。其主張《大學》應當采用古本而不必增補，對“傳義”的解釋應當遵從朱熹而非王陽明，這與我一貫的觀點相符。書中亦多有獨到見解。同治五年十月
十八、孟子所說的“善言德行”，當為後世理學各派的源頭；“善為辭令”，當為後世文章各派的源頭。孔子自謙不擅長辭令，而以善言德行自許。因為必須自身確實具備崇高品德和至善行為，才能講述自己的心得。《論語》一書正是善言德行最傑出的典範，於是默誦其中《學而》、《為政》、《八佾》三篇。同治四年五月
十九、朱彬所著《經傳考證》，其訓詁考證方法與王引之（字伯申）先生相近，其中指出《尚書》中“大”字多為語助詞的觀點，則是前人未曾提出的創見。鹹豐九年五月
二十、閱讀戴震（字東原）的《緒言》。又閱讀錢大昕（號竹汀）的《聲類》，此書未收入其文集刊刻，且體例也不夠明晰。同治四年正月
二十一、錢大昕（號辛楣）先生的《聲類》一書，分為《釋詁》、《釋言》、《釋訓》、《釋語》、《釋天》、《釋地》、《名號之異》等篇目，都是通過語音來推求字義。由此可見古人先有語言，後有文字。我先前也曾有意撰寫此類著作但未能完成。錢氏此書同樣是一部未完成的著作，因此未被編入《潛研堂叢書》中。同治二年正月
二十二、陳蘭彬（字荔秋）贈送的陳澧（號蘭甫）所著《聲律通考》和《漢書地理誌水道圖說》兩種書籍，粗略翻閱後，深為其中精深淵博的學問所折服。同治八年二月
二十三、音樂律法不可不精通，因為它與軍事謀略和文章寫作相互關聯、互為表裡。鹹豐十一年十月
二十四、紀澤撰寫的《音學考》約五千字，在音韻考證和審音辨聲兩方麵都有所創穫，讀後頗感欣慰。同治八年八月
二十五、紀澤呈上他所著的《分韻說文解字》，我略加翻閱。該書采用《廣韻》的韻部次序和《佩文韻府》的字數規模，抄錄許慎原注及徐鉉反切注音。對於闡發原注的見解，則以雙行小字標註；在註文之外另有論述的，則在反切之下加圓圈以作區彆；《佩文韻府》收錄而《說文解字》未載的字，則隻列楷書不錄篆文，仍援引《玉篇》《廣韻》等書的說法加以註釋；《佩文韻府》未收而《說文解字》原有的字，則另編補遺，依舊按照反切歸入東、冬、鐘、江等韻部。同治六年十一月（以上經部著作）
二十六、閱讀《五代史》時，對歐陽修不承認後梁正統地位的觀點，我並不認同。同治十年
二十七、閱讀賙濟（字保緒）所著的《晉略》，此書由趙烈文（字惠甫）寄來。賙濟是荊溪人，該書成於道光八年，他也算是近代有才華的著作家。同治十年五月
二十八、諸子百家中，隻有老子、莊子、荀子、孫子的著作能自成一家之言，其餘各家都不免有因襲模仿之嫌。鹹豐十年
二十九、王念孫（字懷祖）先生在《讀書雜誌》中對《管子》的校勘條目，似乎不如他校勘其他書籍那樣精審翔實。鹹豐十一年七月
三十、讀《淮南子·精神訓》，看到“大禹竭儘全力為百姓操勞”這句話時，心中似有所觸動。鹹豐十年十一月
三十一、讀《淮南子·修務訓》，看到“功業可以努力成就，名聲可以努力建立”這句話時，似有所領悟。《淮南子》本屬道家學派，但這一篇的主旨卻與《荀子》相近。大抵道理若能透徹闡明，各家學說未嘗冇有相通之處。鹹豐十年十二月
三十二、讀《淮南子·俶真訓》，看到“有才能的人也需要遇到合適的時機”這句話，不禁心生感慨。鹹豐十年十二月
三十三、揚雄的《法言》終究不如王通的著作平實懇切，因為揚雄是擅長文辭的學者，而非專精道德修養之人。
三十四、王夫之最推崇張載的《正蒙》一書，但在我看來，這部書也過於艱深而不夠明晰。其中《參兩篇》論述天地日月五行的道理和規律，尤其晦澀難懂。同治五年六月（以上是關於諸子百家及史書的評述）
三十五、《正誼堂叢書》共五十六種，由張伯行輯錄刊刻，是吳坤修所贈。於是取出其中張伯行輯錄的《程子》二十篇閱讀，到傍晚時分讀完，共十卷。該書仿照《論語》二十篇的體例，摘錄二程精要言論，大致分類編排，頗為精當。同治元年四月
三十六、張伯行輯錄的《朱子》七篇，每篇各分上下兩部分，仿照《孟子》七篇的體例。張公此舉是以程顥、程頤配孔子，以朱熹配孟子。同治元年四月
三十七、閱讀張英的《聰訓齋語》和張廷玉的《澄懷園語》，這父子二人的學問，也以知曉天命為第一要義。鹹豐九年四月
三十八、閱讀羅澤南的《人極衍義》、《姚江學辨》等著作，欽佩他見解真切，誌向遠大，確實是湖南的豪傑之士。同治三年十月
三十九、鐘涵齋所著《邇言》一書，大體繼承了理學的餘緒，同時摻雜了陰德果報之說。同治九年正月
四十、《聖武記》又通讀一遍完畢，其中嘉慶年間川、湖、陝平定白蓮教的八篇冇有閱讀，因為早年在京城時已讀過，覺得這八篇敘事冗長雜亂。同治六年十二月
四十一、閱讀曾廷枚先生的《香墅漫鈔》及其他著作。香墅是曾廷枚的號，他是曾燠的伯父。這部書模仿《困學紀聞》、《容齋隨筆》之類，隻是學問根底不夠深厚。鹹豐八年十一月
四十二、莫友芝轉交來何秋濤的兩封信，其中附有張穆所著《蒙古遊牧記》四冊，以及《朔方備乘凡例》數頁，確實是當代學識淵博的學者。鹹豐十一年七月
四十三、古文的寫作方法，佈局謀篇是最重要的功夫。《尚書》《左傳》這類經典，每篇文章虛寫之處較多，實寫之處較少；側麵描寫較多，正麵描寫較少。文章精神要凝聚在關鍵處，就像人的神采集中在眉眼之間，不能全身都長眉毛，到處都生眼睛。文章的線索要像蛛絲馬跡，絲線不能太粗，痕跡也不能太密。鹹豐九年八月
四十四、古人的文章有雲氣連綿、波瀾起伏、收放自如、神韻流動的氣象。這實際上是從純熟中自然產生的。所謂“文章要達到精妙的境界，冇有比純熟更重要的”，就是這個道理。鹹豐十年九月
四十五、古文的創作方法，在佈局上要呈現出千岩萬壑、層巒疊嶂的景緻。既不能讓人一眼看儘，又不能顯得雜亂無章。鹹豐十年十月
四十六、古文的創作方法，既要具備奇崛雄健的趣味，又要保持自然流暢的韻致。兩者相輔相成，才能成就完整的文章。鹹豐十一年七月
四十七、古文的創作要訣，全在於“氣勢”二字上下功夫。鹹豐十一年十一月
四十八、文章的精髓在於氣勢充沛，而要氣勢充沛關鍵在於段落分明。每段收束時，要做到似斷非斷，似咽非咽，似吞非吞，似吐非吐，古人這些精妙手法實在難以完全掌握；每段展開時，要做到似承非承，似提非提，似突非突，似緩非緩，古人這些精妙手法同樣難以完全領會。鹹豐十一年七月
四十九、運用奇崛的辭藻和宏大的句式，必須依靠雄渾飛動的氣勢來駕馭。凡是堆砌厚重之處，都要化為空靈，才能成就大文章，這就是所謂的氣勢力量要超越文字本身的道理。否則氣勢就難以支撐文章的體量。鹹豐十一年七月
五十、我曾采納姚鼐先生的觀點，認為文章之道可分為陽剛之美與陰柔之美。大體而言，陽剛之文氣勢磅礴，陰柔之文韻味深遠。氣勢磅礴的文章要噴湧而出，韻味深遠的文章要含蓄而發。就我所分的十一類文章來說：論著類、詞賦類適宜噴薄而出；序跋類適宜含蓄吞吐；奏議類、哀祭類適宜噴薄而出；詔令類、書牘類適宜含蓄吞吐；傳誌類、敘記類適宜噴薄而出；典誌類、雜記類適宜含蓄吞吐。其中同一類文章也有細微區彆：如哀祭類雖宜噴薄，但祭祀天地祖宗的祭文則宜含蓄；詔令類雖宜吞吐，但檄文則宜噴薄；書牘類雖宜吞吐，但論事之文則宜噴薄。其餘各類文章，都可依此意類推。鹹豐十年三月
五十一、《經史百家雜鈔》所選的書信文章，有些並不能完全符合我的心意。不知道古人的書信中，哪些纔是最好的典範？鹹豐十一年
五十二、在古文中，書信這一文體實在少有佳作。唐宋八大家中韓愈的書信稍好，但也算不上書信的正宗典範。除此之外，竟再無可取之作。諸葛亮、王羲之兩位的書信風神高遠，最合我心意。可惜數量太少，且缺乏長篇，都是短簡而已。鹹豐十年三月
五十三、翻閱《駢體文鈔》時，發現其分類過於繁瑣細碎，不符合古人的文章義法，於是將其分類體係歸併整合到我劃分的三門十一類之中。鹹豐十年三月
五十四、我所編纂的《經史百家雜鈔》完成後，收錄文章約八百篇，未免過於繁多，不便於精要學習和揣摩。應當另抄小冊，精選五十篇文章抄錄，朝夕誦讀，這纔是簡約有效的學習方法。鹹豐十年閏三月
五十五、從前我總結古文寫作有八字訣竅，分彆是雄、直、怪、麗、淡、遠、茹、雅。近來對“茹”字似乎更有體會，而文章的音響節奏，應當以“和”字為主。因此將“淡”字改為“和”字。鹹豐十年
五十六、文章陽剛之美的要訣，最重要的是“慎、湧、直、怪”四字；陰柔之美的要訣，最重要的是“憂、茹、遠、潔”四字。可惜我雖然明白其中道理，卻未能完全掌握這些學問。同治二年九月
五十七、我向來仰慕古文境界之美，大致可概括為八個字。陽剛之美包括雄、直、怪、麗；陰柔之美包括茹、遠、潔、適。這些心得積累多年，但我還未能將其完全體現在文章中，僅略得八種美之一二，未能實現這個誌向。當夜，我針對這八個字各作十六字的讚語，到次日辰時才完成。附錄如下：
雄：氣勢軒昂超拔，完全突破常規。文勢起伏跌宕，讀來鋒芒畢露。
直：猶如黃河千迴百轉，主乾始終筆直。好似遊龍般的氣勢，轉折處不著痕跡。
怪：奇趣層出不窮，令人驚駭目眩。如同《易經》《太玄》《山海經》，又似張華、韓愈文章中的奇崛風格。
麗：好似春日大澤，百花初綻的明豔。兼具《詩經》《離騷》的韻味，又有班固、揚雄文章的華彩。
茹：包羅眾多義理，含而不露。獨自品味深意，不求世人儘知。
遠：如從九霄俯視，塵世如蚊聚。追慕周公孔子，超然獨立於世。
潔：刪除冗雜之意，儘除陳詞濫調。褒貶謹慎得當，天地神明共鑒！
適：心境悠然自得，無慾無求。如柳宗元遊記、歐陽修跋文，儘顯從容自在！同治四年正月
五十八、近日思考古文古詩最值得學習的典範，總結為八句：《詩經》的節製，《尚書》的簡括，《孟子》的剛烈，韓愈的雄越，司馬遷的哽咽，莊子的跌宕，陶淵明的高潔，杜甫的樸拙。同治五年正月
五十九、《離騷》全篇三百二十四句已誦讀完畢。年老之時仍能背誦新讀的文章，稍稍彌補了年少時的不足，也是一件樂事。同治六年三月
六十、《九章·惜往日》一篇疑似後人偽作，應當撰寫文章加以考辨。鹹豐八年十一月
六十一、鄒陽的《獄中上梁王書》千古傳誦，但我始終未能完全領會其中深意。司馬遷將鄒陽與魯仲連相提並論，我也不明白他們究竟有何相通之處。鹹豐元年五月
六十二、夜間溫習揚雄的《長楊賦》，對古人文章的氣韻似乎有所領悟。鹹豐九年九月
六十三、車中誦讀《上林賦》千餘字，已能大致背誦。年少時覺得極難的文章，到老年反而能夠掌握，並非比從前更聰明，而是因為漸漸懂得文章的節奏氣勢和用意所在，所以稍能記憶。同治六年正月
六十四、我近年來尤其喜愛揚雄、司馬相如、班固、張衡的賦文，雖不能反覆吟誦，但偶爾讀來，如同遇見老友，倍感親切。隻是年老讀書，恐怕難以長久記住。二月
六十五、漢魏時期的人作賦，一是注重訓詁精確，二是講究聲調鏗鏘。鹹豐十年四月
六十六、古文的創作之道與駢體文相通。從徐陵、庾信上溯到任昉、沈約，從任昉、沈約上溯到潘嶽、陸機，從潘嶽、陸機上溯到左思，從左思上溯到班固、張衡，從班固、張衡上溯到司馬相如、揚雄。韓愈的文章比司馬相如、揚雄更高一層。若能理解韓愈的文章，就能窺見六經的深奧精微了。鹹豐十年三月
六十七、這兩日才領悟到，韓愈的文章都是效法《尚書》的筆法。鹹豐元年九月
六十八、這兩日因讀辛棄疾、劉過的詞，又大悟韓愈文章的妙處，其實是從揚雄、司馬相如的文風傳承而來。鹹豐二年
六十九、這兩日研讀古文頗有心得，終於明白韓愈的文章確實承襲了揚雄、司馬相如的文風，同時又融入了孔子、孟子的義理思想，因此能夠獨步千古。鹹豐二年正月
七十、韓愈的《柳州羅池廟碑》，讀來情韻悠長，聲調鏗鏘有力，堪稱文章中的至高境界。情感催生文采，文采也激發情感；文辭帶動聲律，聲律又反過來豐富文辭。二者循環生髮，自然流暢不可遏製，如此方能漸入佳境。鹹豐九年九月