就拿文章中所用的名稱來說，其中提到的淮南王、濟北王，就好比今日所稱的端華、肅順。其中提到的匈奴，就好比今日所稱的英吉利。其中提到的淮陰侯、黥布、彭越、韓信、張敖、盧綰、陳豨這六七位，猶如今日所稱的洪秀全、李秀成、石達開、張洛行、苗沛霖、撚匪、回匪。其中提到的樊噲、酈商、絳侯周勃、灌嬰，猶如今日所稱的江忠源、塔齊布、羅澤南、李續賓。其中提到的郡和諸侯國，猶如今日所稱的府、廳。其中提到的傅、相、丞、尉這些官職，猶如今日所稱的司、道、守、令。
再從用字方麵來看，其中用的“厝”字，就相當於現在用的“置”字。其中用的“虖”字，就相當於現在用的“乎”字。其中用的“慮”字，就相當於現在表示“大體上”“大概”的意思。其中用的“埶”字，就相當於現在用的“勢”字。其中用的“亡”字，就相當於現在用的“無”字。其中用的“亶”字，就相當於現在用的“但”字。其中用的“幾幸”，就相當於現在用的“冀幸”。其中用的“隃”字，就相當於現在用的“逾”字。其中用的“縣”字，就相當於現在用的“懸”字。
由此類例子推演開去，可知當時社會上通用的名稱和慣用的字詞，絕無不能為大眾共同理解之理。既然如此，那麼在今天若要撰寫奏章，也就使用當前社會通行的名稱和常用的字詞，便已足夠了。
“首尾衡決。”
衡決，就是橫決的意思。古時候說豎直都稱為縱，說橫直都稱為衡。對於事情違逆混亂冇有條理的，那麼橫字就讀作去聲。比如稱作橫逆、稱作洪水橫流就是這樣。此處若是寫作橫決，也應當讀為去聲。
“祖有功而宗有德，使顧成之廟稱為太宗。”
這篇奏疏呈給漢文帝的時候，就稱文帝去世後的廟號應當稱為太宗，足可見當時的風氣還比較接近上古淳樸之時。
“夫樹國固必相疑之勢。”
樹，是並立的意思。在京都之外，又分封建立許多同宗諸侯國，勢必會形成相互猜忌的局麵。
“今或親弟謀為東帝，親兄之子西鄉而擊，今吳又見告矣。”
這裡所說的親弟，指的是淮南厲王劉長。親兄之子，指的是齊悼惠王劉肥的兒子劉興居。這兩人都曾圖謀反叛。
“如此，有異淮南、濟北之為邪。”
文中的淮南，指的是上文提到的親弟圖謀自稱東帝一事。濟北，指的是上文提到的親兄之子向西進擊一事。
“非有仄室之勢，以豫席之也。”
仄室之勢，就好比說寸土半階那樣的微小權勢。席，就是憑藉、依靠的意思。
“動一親戚。”
古時候人稱父子兄弟為親戚。
“長沙乃在二萬五千戶耳。”
在，讀音如同才，意思是僅僅、隻有。
“諸侯之地，其削頗入漢者，為徙其侯國及封其子孫也，以數償之。”
諸侯的封地從前有一部分被削減而收歸朝廷，就像如今所說的冇入官府一般。但應當重新調整邊界，將土地劃歸到諸侯的邦國境內，等到分封其子孫時再如數歸還給他們。
“一二指搐，身慮亡聊。”
搐字，《集韻》和《類篇》都解釋為牽製。所謂一二指搐，是說偶然有所指向，或者有所牽製。慮，意思大致相當於大抵。這句話是說腳踝和手指平常已經不能屈伸，倘若偶然牽動，那麼全身大抵都會疼痛不堪，感到極度無助了。
“斥候望烽燧，不得臥。”
斥是遙遠的意思，候是伺察的意思。斥候，就像如今放哨的人。
“臣竊料匈奴之眾，不過漢一大縣。”
漢朝的匈奴，南北二千裡，東西五千裡，卻說隻抵得上漢朝一個大縣，這是賈誼閱曆尚淺的緣故。
“陛下何不試以臣為屬國之官，以主匈奴。”
典屬國這一官職，專門掌管外國事務，後來蘇武曾經擔任過此職。
“今民賣僮者，為之繡衣絲履偏諸緣。”
偏諸，就是牙條，如今闌乾緶子這類物品與之相近。
“以偏諸。”
偏諸，即是緶子。說的是縫在衣領邊緣的意思。
“其慈子耆利。”
慈子耆利，如同說溺愛子女貪圖利益。
“逐利不耳。”
利不耳，就是利否耳，即是否有利的意思。
“是非其明效大驗邪。”
用刑法與禮教逐層比較，勸諫漢朝皇帝應該學習周朝，不應當效法秦朝。
“故貴大臣定有其罪矣，猶未斥然，正以之也，尚遷就而為之諱也。”
當時丞相絳侯周勃被免職回到封地，有人告發周勃謀反，他被逮捕關押在長安獄中，所以賈誼用這件事來諷諫。
“夫將為我危。”
夫，猶如彼的意思。《左傳》中說“則夫致死焉”，也是指彼致死的意思。
“故可托以不禦之權。”
不禦之權，說的是將權柄完全授予他，不再加以製約掌控。
“卒破七國，至武帝時淮南厲王子為王者，兩國亦反誅。”
“卒破七國”一句，是說賈誼策論中認為梁國足以抵禦齊趙，淮陽足以遏製吳楚，他的話果然應驗了。“厲王子為王者兩國亦反”一句，是說賈誼預料淮南厲王的四個兒子會為父報仇，他的話果然也應驗了。
《袁盎傳》：“盎兄子種為常侍騎，諫盎曰：‘君眾辱之。”
古代稱呼尊長多稱為君，稱呼自己多稱為臣。這裡說君眾辱之，是稱呼他的叔父為君。《王章傳》中“我君素剛”，是稱呼他的父親為君。秦漢時期言談之間，自己稱呼自己為臣的情況，數不勝數。
《晁錯傳》：“以便為之。”
這句的意思是說趁著閒暇的時候去做這件事。
“詔策曰：‘悉陳其誌，毋有所隱。’愚臣竊以五帝之賢臣明之。臣聞五帝其臣莫能及，則自親之；三王臣主俱賢，則共憂之；五伯不及其臣，則任使之。此所以神明不遺，而賢聖不廢也雲雲。又曰今執事之臣，皆天下之選已，然莫能望陛下清光，譬之猶五帝之佐也。陛下不自躬親，而待不望清光之臣，臣竊恐神明之遺也。”
清光，指才智。莫能望，是說遠遠比不上。五帝的才智超過臣子，所以親自處理政事。三王的才智與臣子相當，所以與臣子共同謀劃政事。五霸的才智不如臣子，所以將政事委托給臣下。晁錯的意思，是認為當時盜賊未平息，邊境不安定，文帝的才智既然不足以成事，而各位大臣的才智又遠遠比不上文帝的清光，這說明臣下也不足以勝任差遣。那麼政事就必然會有缺失遺漏而冇人處理的情況了。晁錯自認為自己的才智超過文帝，又遠遠超過在朝的各位大臣，隱隱然以五霸的輔佐之臣自居，希望文帝能遵循這個道理而任用自己，所以用這番話來對應詔策中“詳儘陳述你的誌向，不要有所隱瞞”這兩句話。
“神明不遺，賢聖不廢。謂神明之所照者，無遺棄之事。賢聖之所通者，無廢闕之端。”
顏師古的註釋不對。賢，是指有過人的智慧；聖，是指有通明的才智。不一定要成就了德行之後才能稱為賢、稱為聖。
“錯父謂錯曰：‘上初即位，公為政用事，侵削諸侯，疏人骨肉，口讓多怨，公何為也？’錯曰：‘固也。’”
這裡的“固也”，是說他父親責備得本來就應該。顏師古的解釋不對。
《汲黯傳》：“賜從軍死者家，鹵獲，因與之。”
鹵獲，指的是繳獲的匈奴財物。因與之，意思是將這些財物也賞賜給陣亡將士的家庭。
《竇嬰傳》：“孝景三年，吳楚反，上察宗室諸竇，無如嬰賢。”
凡是與國家有親屬關係並記入屬籍的人，也可以稱為宗室。《酷吏傳》中“周陽由以宗室任為郎”，是說他的父親趙兼是淮南王的舅父，與國家是親戚關係。本傳後文提到當庭辯論時，《史記》記載：“俱外家宗室，故廷辨之。”也是將外戚稱為宗室。
“所賜金陳廊廡下，軍吏過，輒令財取為用。”
財，意思就是少。王念孫對財、察財、幸財、留念等詞語的解釋，說得非常詳儘。
《灌夫傳》：“夫亦持蚡陰事為奸利，受淮南王金與語言。”
與語言的意思，就是指田蚡擔任太尉時在霸上迎接淮南王時雙方當麵所說的話。
“蚡起為壽，坐皆避席，伏。已，嬰為壽，獨故人避席，餘半膝席。”
避席，是指整個人離開席位，起身站立。膝席，是指上半身已經抬起，但下半身膝蓋還靠在席上。
《韓安國傳》：“且匈奴，輕疾悍亟之兵也。至如焱風，去如收電，畜牧為業，弧弓射獵，逐獸隨草，居處無常，難得而製。今使邊郡久廢耕織，呂支胡之常事，其勢不相權也。”
匈奴以射獵遷徙為生，用兵是其常態；漢朝長久荒廢耕織，用兵則是變故。以變故去應付常態，所以雙方輕重不相匹配。
《江都易王傳》：“與其後成光共使越婢下神，祝詛上。”
下神，如同說降神，是迎接神靈使其降臨的意思。
《廣川惠王傳》：“昭信謂去曰：‘前畫工畫望卿舍。’”
畫望卿舍，說的是畫工在望卿的居室裡作畫。
“去即與昭信從諸姬至望卿所。”
前麵所說的會諸姬，是指劉去和昭信鞭撻兩名王姓女子時，命令眾姬妾都來聚會觀看。這裡所說的從諸姬，是指劉去和昭信鞭撻望卿時，命令眾姬妾都來跟從觀看。
《常山憲王傳》：“漢使者視憲王喪，棁自言憲王病時，王後太子不侍。”
自言，是訴訟的意思，下文都是案卷供詞。
《李廣傳》：“程不識故與廣俱以邊太守將屯，及出擊胡。”
率領軍隊屯田，匈奴來犯就出兵攻擊，這兩項都是邊境太守的職責。
“是時廣軍幾冇，罷歸。”宋祁曰：“浙本及越本並無罷字。”
罷歸二字應當連讀為一句。
“廣從弟李蔡，武帝元朔中為輕車將軍，從大將軍擊石賢王有功，中率，封為樂安侯。”
《集韻》說：“率，是計數的名稱。”凡是說“大率”的，就如同說大數。“中率”這個詞，如同“中程”、“中科”一樣，指符合一定的考覈標準，達到一定的法令條例。上文說的“中首虜率”，這裡說的“中率封侯”，都是指其功勞符合漢朝規定的標準。
“大將軍弗聽，令長史封書與廣之莫府曰：‘急詣部如書。’廣不謝大將軍而起行，意象慍怒，而就部引兵與右將軍食其合軍出東道。”
書信中所寫的內容，仍然是命令李廣跟隨趙食其從東道進軍。這種書信就如同現今的下行公文。
《李陵傳》：“一日五十萬矢皆儘，即棄車去，士尚三千餘人，徒斬車輻而持之。”
我認為：徒，是步行的意思。丟棄戰車改為步行，砍下車輪的輻條，手持作為兵器。
“陵還太息曰：‘兵敗，死矣！’軍吏或曰：‘將軍威震匈奴，天命不遂。’後求道徑還歸。”
“天命不遂”之下，原本應當還有兩句話，大概是說姑且隱忍不死，暫且留在匈奴中。然後下文再說後來尋找道路直接返回，這樣文意才完整。《漢書》常常省略字句，這種情況很常見。
“期至遮虜鄣者相待。”
意思是等到進入邊塞的時候，應當聚集在一起稍作休整。計算一下能夠脫險生還的人，究竟有幾位。
“上悔陵無救，曰：‘陵當發出塞，乃詔強弩都尉令迎軍。坐預詔之，得令老將生奸詐。’孟康曰：‘坐預詔強弩都尉路博德迎陵。博德老將，出塞不見，令陵見冇也。’”
李陵兵敗被俘，是因為兵力單薄且無援軍救援。兵力之所以單薄，是由於朝廷命令路博德另率軍從西河出發，去阻擋匈奴的其他道路，而讓李陵率領孤軍出塞，所以才兵敗覆冇。武帝到此時深深懊悔，認為假使當初等到李陵軍隊出發出塞之時，才下令路博德前去接應他的軍隊，並隨同前往，那麼路博德就必須一同出塞，就無法施展他的奸詐計謀了。軍機之所以失誤，在於李陵尚未出發出塞之前，就預先詔令路博德迎接李陵軍，以致路博德上書拖延行軍，反而引起朝廷懷疑李陵不想出兵，所以逼迫李陵以孤軍出塞。李陵因無援軍而敗，是由於路博德奸詐上書，致使武帝懷疑李陵，從而逼令軍隊分開出擊。路博德之所以能施行奸詐，是由於武帝預先下達詔令，先暴露了懷疑李陵的裂痕，這正是武帝後悔的原因。孟康的解釋是錯誤的。
《董仲舒傳》：“仲舒為博士時，下帷講誦，弟子傳以久次相授業。”
學習時間最長的弟子擔任老師，學習時間稍短的弟子跟隨他接受學業。學習時間稍短的弟子成為老師後，新來的弟子又跟隨他接受學業。
“武帝即位，舉賢良文學之士前後百數，而仲舒以賢良對策焉。”
武帝的疑問是，認為製作禮樂就能夠達到天下大治，為什麼後世的樂器雖然還在，但大治的局麵卻無法恢複？董仲舒的意思則是，認為想要製作禮樂必須先興起教化，想要興起教化必須先努力不懈地推行道義，能夠推行道義，那麼大治的局麵就可以恢複，教化就可以興起，而禮樂也就可以製作了。這些都取決於人的努力，並不是天命所能主宰的。
武帝的疑問是，究竟要施行什麼舉措、整治什麼事務，然後才能招致各種祥瑞？董仲舒的回答是，認為整治和加強德政教化，那麼奸邪之事自然就會止息，各種祥瑞也就可以招致。如果隻是整治和加強刑法，那麼奸邪之事反而會愈發滋生，各種祥瑞也就無法招致了。
文中提到正心、正朝廷這幾句話，是進行整治的根本。末尾提到仁義禮智信，是整治的具體條目。招致各種祥瑞必然要通過止息奸邪來實現，如果一味倚仗刑罰，那麼奸邪就無法止息；如果倚仗教化，那麼奸邪就能止息。這與武帝所問的施行何種整治才能招致祥瑞，最為針鋒相對。
武帝的提問，原本是將努力於根本和任用賢才二者並列提出。他認為自己親自耕作籍田，就算是能夠努力於根本了。表彰孝悌，尊崇有德之人，就算是能夠任用賢才了。卻對為何冇有取得相應的功效感到疑惑。
仲舒的回答，則略去致力根本的一麵而專門著重於任用賢才這方麵。認為賢纔不能出現，是由於平時冇有培養士人。下文提出興辦太學作為培養士人的關鍵，大臣每年薦舉兩人作為選拔賢才的關鍵。
《司馬相如傳》：《子虛賦》“觸穹石”至“衍溢陂池”一節。
《子虛賦》中描寫水流，自始至終不外乎“有力”與“自然”兩層涵義。例如“穹石”等四句，是言水勢奔湧盛怒之有力。“弗”字以下五句，則極力描摹其強勁之力。“穹隆”等四句，是言其流瀉之自然。“批岩”兩句，複顯其衝激之有力。“臨坻”兩句，又歸於其從容自得之狀。“沈沈”兩句，再顯其深沉有力之勢。“潏潏”兩句，則摹寫其湧動之自然。至於“馳波”以下十句，皆鋪陳其天然流淌之態。全篇脈絡極為清晰分明。
在用韻方麵，“洴、溉、瀨、沛、墜、”等字為一韻部，“怌、歸、回、池”等字又為一韻部。而在一韻之中，前麵數句又各自形成小範圍的協韻，例如“、折、洌”三字自相為韻，“盭、浥”二字亦自相為韻。
“其南則有平原廣澤。”
此處記述南方有平原大澤，看似最適合田獵的地方。但下文敘述狩獵，隻涉及東、西、北三處，而並未提及南麵的廣澤，這是虛實相互補充的寫法。
“襞褰縐，紆徐委曲，鬱橈溪穀，衯衯裶裶，揚袘戌削，蜚襳垂髾”。
從“襞”字起到“溪穀”共三句，從“衯衯”起到“垂髾”共三句，都是每兩句押一個韻。
“舞乾鏚。”
“乾鏚”二字，懷疑應作“乾羽”。此處文句應當押韻，不像是要四句才成韻的格式。
“世有大人兮，在乎中州。宅彌萬裡兮，曾不足以少留。悲世俗之迫隘兮，朅輕舉而遠遊。”
前六句總體是以“輕舉遠遊”四個字作為全篇賦文的主旨。
“登閬風而遙集兮，亢鳥騰而一止。”
上文描寫遊行，到此處方纔開始止息。“壹止”這個說法，就如同鳥兒飛翔時，忽然間停止下來的形態。
“未有殊尤絕跡，可考於今者也，然猶攝梁父，登大山，建顯號，施尊名。”
“可考於今”一句，是指奇特卓絕的功業事蹟至今仍能查考見到的。這句話的意思是說自古以來冇有比成周更興盛的了，然而周朝也並冇有這等奇絕的功跡，卻尚且進行封禪。難道有漢朝這般奇絕的功跡，反倒要吝惜於封禪嗎？
“於是大司馬進曰。”
大司馬這個職位名號，是漢武帝特意設置用來寵信衛青、霍去病的。
“亦各並時而榮，鹹濟厥世而屈。”
“濟”字，如同度過、跨越之意。並時而榮，是說在當時雖然榮耀，一旦時過境遷，跨越了那個世代，就會屈抑不彰，再無人稱道了。
“以浸黎民。”
“浸”字，是形容恩澤潤澤的意思。
“猶兼正列其義，祓飾厥文，作春秋一藝。”
“猶兼”，如同說“尚且還要”的意思。意思是既已成就了那些事蹟，尚且還要將其整理成典雅的文辭，作成《春秋》一類的著作，以流傳於後世。
“不已戲乎。”
這句話如同說，豈不是太輕視司馬相如了嗎？
《張騫傳》：“其後鳥孫竟與漢結婚。”
從這句話往下的內容，都是在敘述漢朝使者往來西域之事，原本都是《史記·大宛列傳》裡的文字，此處將它們錄入《張騫傳》是令人不解的。另外，文末那一段也出自《大宛列傳》，本是說明討伐大宛的緣由，將它編入張騫的傳記是不恰當的。最後又忽然加入張騫的孫子張猛等內容，也顯得不妥當。
《李廣利傳》：“於是遣水工徙其城下水空，以穴其城。”
《史記》中寫作“以空其城”。徐廣說：“所謂空，是使城內物資匱乏的意思。”這裡的說法是派遣水工，等大軍到達宛城時改變水道以供軍用，下文所說的決開上遊水源使其改道，就是這件事的具體實施。
《司馬遷傳》：“不相師用，而流俗人之言。”
蘇林說：“而，猶如的意思。是說將少卿的建言視同世俗之人的言論，因而不予采納聽從。”
《燕刺王旦傳》：“王曰：‘老虜曹為事當族。’”
老虜曹，指的是上官桀等人。燕刺王劉旦這是怨恨上官桀等人謀劃事情不成，自取滅族之禍。
《廣陵厲王胥傳》：“女須泣曰：‘孝武帝下我。’”
下我這句話，是說孝武帝的神靈降臨而顯現在我的麵前。
“歌曰：‘千裡馬兮駐待路。’”張晏曰：“二卿亭驛，待以答詔命。二卿，謂清廷尉大鴻臚也。亭驛，謂駐於驛館也。此以千裡馬喻二卿也。”
我認為張晏此語是在極力形容情勢的緊急，是說性命隻在頃刻之間，絲毫不能拖延的意思，未必是專指那兩位官員而言。
《昌邑哀王傳》：“賀曰：‘城門與郭門等耳。’且至未央官東闕，遂曰：‘昌邑帳在是闕外馳道北。’”
且至，是即將到達的意思。是闕，是遠遠望見東闕而指稱它的說法。下文所說的到，就是抵達宮闕的意思。
《嚴助傳》：“大為發興，遺兩將兵誅閩越。淮南王安上書諫曰。”
淮南王劉安喜愛招納文士，因而編撰了《淮南子》一書；這正如同呂不韋喜好養士，於是有了《呂覽》的著作。這篇諫文大概也是他門下的八公之類文士所撰寫，其中所闡述的道理非常高明，文辭精煉而切中要害，冇有《淮南子》那種冗長散漫的毛病。班固將這篇文章收錄在《嚴助傳》中，與主父偃、徐樂、嚴安、賈捐之等人的奏議並列，以此來表明窮兵黷武、過度開拓疆土的危害，這些都是治國者應當深以為戒的。後世如蘇軾代張方平所作的《諫用兵書》，其見識與文采也足以與這幾篇文章並駕齊驅。
“天下攝然。”
所謂攝，是收斂的意思，攝然也就是安然的樣子。
“輿轎而隃領。”
領，就是嶺字。從貴州、廣西、廣東、福建到浙東，都共有這道山嶺。古時候以嶺內為中國之地，嶺外則是百越所居。如今嶺內是湖南、江西、浙西三省，嶺外則是貴州、廣西、廣東、福建、浙江五省。
“暴露中原，沾漬山穀。”
暴露指的是屍骨，沾漬說的是鮮血。
“其入中國，必下領水。”
如今湖南的郴州河，江西的贛州河，都屬於領水。此處所說的領水應當是指建昌河與廣信河。所以下文說到達餘乾地界之內。
“而中國之人，不能其水土也。”
不能，就是不耐的意思，如同現在人們所說的不服水土。
“陛下若欲來內處之中國。”
來，與徠字相通。內，與納字相通。意思是招徠並接納他們。
“於是山東之難始興。”
山東之難，指的是秦二世時期陳涉等人發難，這些事情都發生在太行山以東的地區。
“如使越人蒙死徇幸。”
蒙死，猶如冒死。徼倖，是說越人自知不能戰勝中國，而希求僥倖取勝。
“使中大夫玉上書言事聞之，朕奉先帝之休德。”
“聞之”屬於上句連讀，表示已經聽聞此事。
“陛下故遣臣助告王其事，王居遠事薄，遽不與王同其計。”
這是說閩越王所居之地既遙遠，而漢廷商議此事又很倉促，所以來不及與閩越王反覆詳細商議，以達到意見一致。
“輒遣使者罷屯，毋後農時。”
後農時，說的是因為戰事耽擱而延誤了農時。趕緊撤除屯駐的軍隊，就不會耽擱了。
《賈捐之傳》：“元帝初元元年，珠崖又反，發兵擊之，諸縣更叛，連年不定。上與有司議大發軍，捐之建議以為不當擊。上使侍中駙馬都尉樂昌侯王商詰問捐之曰：‘珠崖內屬為郡久矣，今背叛逆節，而雲不當擊，長蠻夷之亂，虧先帝功德，經義何以處之？’捐之對曰：‘賈君房在當世有文名。’”
“賈君房在當世有文名”，因此楊興曾說：“君房下筆，語言妙天下。”從前我已故的弟弟湣烈公溫甫十分喜愛“語言妙天下”這五個字，尤其喜歡誦讀《罷珠厓對》。大致來說，西漢的文章，氣韻深厚，音調鏗鏘有力，遠遠不是後世文章所能企及。這固然是由於其措辭的高妙、文脈的古雅，也是因為其中義理正大光明，有不可磨滅的精神主乾。像這篇《罷珠崖對》以及路溫舒的《尚德緩刑書》，不單是文辭方麵超越前人、後人難及，即便是論說道理，也與六經的風格相同。
“民賦四十，丁男三年而一事。”
原本規定成年男子一年服一次役，因為天下百姓眾多，所以改為三年才服役一次。事，就是徭役的意思。
“父戰死於前，子鬥傷於後，女子乘亭鄣，孤兒號於道。”
古文中五字句極為少見，此處接連使用四句，聲調悲涼雄壯，令人可歌可泣。亭鄣，是指邊境屯兵戍守的場所，就好比現今城牆上巡夜用的更柵。
“欲驅士眾擠之大海之中。”
珠崖隔著大海就是現今的瓊州，所以說要把他們驅趕到大海之中去。
“興曰：‘縣官嘗言，興瘉薛大夫，我易助也。’”
所謂我易助，是說天子既然已經稱讚我勝過薛大夫，這便是天子已經看重我了，倘若再能得到旁人從旁推薦一句，那麼天子必定聽從，所以說是容易相助。
《楊敞傳》：“真人所謂鼠不容穴，銜窶數者也。”
這是說老鼠本身已經不見容於洞穴，卻還要口銜窶數這樣的雜物，這就更加妨礙了自己，終究不能被世道所容納。
“蒙富平侯力，得族罪，毋泄惲語，令太仆聞之亂餘事。”
這是說富平侯既然不肯替我隱瞞之前的言辭，那就該直接證實我必遭滅族之罪了。隻是此次我告誡富平侯的話，不可再泄露出去，若讓太仆得知，更會與之前的事情糾纏混淆，徒然增添罪狀。所謂“毋泄惲語”，是指這次告誡富平侯勿要證實之語，並非指前次議論奔車抵殿門、昭帝駕崩那些話。
《公孫劉田王楊蔡陳鄭傳》讚。
《車千秋傳》記載：“始元六年，皇帝下詔令各郡國推舉賢良文學之士，詢問民間疾苦。於是鹽鐵之議便由此興起。”傳記中未具體說明鹽鐵之議的內容，因此在讚語中加以闡明。
“成同類長同行。”
對於誌趣相投之人，便順勢成就他們；對於行為一致之事，便助長其發展。這裡的“長”，如同“長君之惡”中的“長”，是助長的意思。
《楊王孫傳》：“且夫死者終生之化。”
“終生”，猶如說畢生、一生、終身。