鳴原堂論文卷下
蘇軾／代張方平諫用兵書
臣聽說喜好用兵如同好色一樣。傷害生命的事情不止一件，但好色者必定喪命；殘害百姓的事情不止一件，但好戰者必定滅亡。這是必然的道理。隻有聖人的用兵，都是出於不得已，所以取勝時能享受太平之福，即使不勝，也必定冇有意外的禍患。後世用兵，都是可以避免卻偏要發動，所以即使取勝，災禍也會延遲但更嚴重；如果戰敗，災禍反而來得更快但較輕。
因此聖人不計較征戰勝負的功績，而深切警惕濫用武力的禍患。為什麼呢？動用十萬大軍，每日耗費千金，內外動盪不安，為戰事奔波的百姓多達七十萬戶。對內導致國庫空虛，對外致使百姓貧困，饑寒交迫之下，必生盜賊之患；死傷帶來的愁苦怨恨，最終必招致水旱天災。在上則將領擁兵自重，萌生驕橫不臣之心；在下則士卒長期征戰，滋生潰散叛逃之意。種種變亂，皆因用兵而起。至於那些最先倡議興兵之人，死後所受的陰間責罰尤為深重。
因為平民百姓無緣無故因戰事而死，怨氣積聚，必定有人要承擔罪責。這幾句話雖非儒者常言，卻也違背了奏章應有的體例。所以聖人對用兵之事心懷敬畏、慎之又慎，不到萬不得已絕不動用武力。以上泛論用兵必招致禍患的道理。
自古以來君主喜好發動戰爭，因戰敗而亡國者不計其數，臣現在不敢再贅述這些，隻願為陛下列舉那些戰勝者的結局。秦始皇統一六國後，又對匈奴、百越用兵，征發徭役的禍患遍及天下，雖然開拓疆土千裡，功業遠超夏商週三代，然而陵墓尚未乾透，天下就已怨聲載道紛紛反叛，秦二世被害，子嬰被俘，這般慘烈的滅亡，實為自古未有。
漢武帝繼承文景之治積累的豐厚國力，率先征討匈奴，戰事連綿不絕，進而波及周邊各國，年年調兵遣將，雖屢戰屢勝。建元年間，兵禍初現。當時蚩尤旗星象顯現，其光芒與天相接。同年春天，戾太子降生。此後三十餘年征戰不休，死者不計其數。待到巫蠱之禍爆發，長安城內血流成河，屍橫遍野達數萬之眾，太子父子俱遭誅滅。班固認為太子生於戰事開端，最終也與戰事同歸於儘。武帝雖然後悔醒悟力圖補救，但終身的遺憾已無法挽回。
隋文帝平定江南後，又繼續征討四方夷狄，隋煬帝繼位後，這種好戰之心仍未消減。他們都能消滅強國，威震四方，然而百姓怨聲載道，盜賊四起，國家轉眼間就滅亡了。唐太宗神勇無敵，尤其喜歡用兵。在攻滅突厥、高昌、吐穀渾等國後，仍不滿足，又親征遼東，這些都是為了建立功業，並非迫不得已才用兵。後來武則天篡位，唐朝國勢衰微，幾乎滅亡。
用兵帶來的災禍，是世間難以逃避的規律。否則，以唐太宗的仁德聖明、寬厚待人、克己愛民的品性，幾乎達到刑罰不用的治世境界，為何傳位一代之後，子孫就遭逢劫難？這難道是行善應有的報應嗎？若說武則天之禍是源於太宗窮兵黷武所致，也不符合事實。由此可見，漢唐兩朝在施行仁政之後用兵，所以雖獲勝卻僅能勉強維持；秦隋兩朝在暴政之餘用兵，所以獲勝後隨即滅亡。臣每每讀史至此，都不禁合書落淚，為這些失策的決策感到痛心。
假使這四位君主在用兵之初就遭遇失敗，從而心生警惕，明白用兵之難，那麼災禍或許不會發展到如此地步。不幸的是他們每次出兵都獲勝，於是沉溺於功利之中，對隱患缺乏深刻認識。所以臣認為：用兵獲勝反而會導致變革遲緩而災禍更大，失敗反而能促使變革加速而災禍較小，這個道理不可不明察。以上說明用兵獲勝也會帶來大禍，至於失敗的情況就更不必說了。
當年仁宗皇帝以寬厚仁德治理天下，本無意於征戰，將士懈怠，兵器朽壞。西夏元昊趁機侵擾西部邊境，在延安、涇原、麟府等地，宋軍接連戰敗三四次，損失兵力數以萬計。然而國內依然安定，戰事平息後百姓毫無怨言，國家也未留下後患。這是為何？因為天下臣民都知道皇帝本無好戰之心，天地鬼神也體諒他用兵實在是迫不得已的緣故。
前文所述仁宗皇帝雖動用武力而百姓毫無怨言。如今陛下天賦勇略睿智，誌在使國家富強。自登基以來，整修軍備，防備鄰國，群臣百官窺見此意，紛紛主張用兵。起初，執掌朝政的重臣缺乏深謀遠慮；主持軍國大計的樞臣不具備權衡利害的見識；擔任諫議之職的官員也無人提出規勸忠告。
這些隱患由小到大，最終釀成大禍。後來薛向提出奪取橫山的策略，韓絳主張深入敵境的計謀，陳昇之、呂公弼等人暗中配合，結果軍隊損兵折將，國庫消耗殆儘。與仁宗寶元、慶曆年間的戰敗相比，損失雖不到十分之一，卻已引發天怒人怨，邊關士兵叛變，京城動盪不安，陛下為此數月不能安眠。為何如此？因為用兵之事是陛下主動發起的。所以將士們並非怨恨敵人，而是對陛下的決策感到不滿。
如今朝廷用兵導致民怨沸騰。所幸仰仗祖宗積累的深厚基業，以及上天的深切庇佑，才使得軍事行動無功而返，讓陛下得以醒悟。然而見識短淺之人，卻以戰敗為恥，竭力追求勝利以迎合聖意。於是王韶在熙河挑起戰端，章惇在橫山製造事端，熊本於渝瀘引發戰火。這些人殘害已經歸降的部族，擄掠老弱婦孺，使國家腹心之地困頓疲憊，隻為奪取毫無價值的荒地來標榜戰功。他們讓陛下徒有開疆拓土的虛名，卻忽視了實實在在的禍患。
這些人勉強振作，貪圖功名，於是沈起、劉彝又在安南挑起戰事，致使十餘萬將士遭受瘴氣毒害，死者過半。運送物資的民夫倒斃途中，糧餉器械未遇敵軍就已耗儘。本以為朝廷用兵的念頭會因此稍減，不料李憲的軍隊又出兵洮州。
如今軍隊獲勝，士氣正盛，陛下因一時勝利而欣喜，難免產生輕視四方蠻夷、欺侮敵國的念頭。天意難測，臣實在為此憂懼。以上所述戰事告捷而銳氣正盛，戰事便永無休止。況且戰勝之後，陛下所能看到的，不過是凱旋的捷報和群臣的慶賀，呈現出一派輝煌熱鬨的景象。至於遠方百姓被刀劍屠戮的慘狀，因運送軍需而累斷筋骨的苦楚，流離失所、傾家蕩產的淒涼，賣兒鬻女、熏瞎眼睛、折斷手臂、自縊身亡的悲劇，陛下必定無法親眼目睹；那些慈父孝子、孤臣寡婦的痛哭哀嚎，陛下也必定無法親耳聽聞。
這就像宰殺牛羊、剖割魚鱉做成美味佳肴，享用者覺得鮮美無比，被宰殺者卻痛苦萬分。假使陛下親眼看見它們在屠刀下哀嚎，在砧板上掙紮，即便麵對山珍海味，也定會放下筷子不忍下嚥，更何況是用百姓的性命來換取一時的功業虛名呢？以上所述戰勝之事本應令人哀憫，而不值得欣喜。姚鼐曾評價說蘇軾這封奏章所述純屬虛構，張方平實際上並未將此奏呈遞朝廷。
蘇軾在黃州時聽聞永樂城徐禧兵敗，神宗皇帝悔恨痛心，因而追寫此文來闡發自己的見解。文中用屠宰烹飪作比喻，也是他在黃州戒殺生時的觀點。曾國藩認為蘇軾崇信佛教，用殺生來比喻窮兵黷武，道理上說得通。隻是文章開頭說陰間懲罰尤其嚴重，就顯得不合體統了。
即便陛下擁有如秦漢隋唐君主那般精銳的軍隊和充實的國庫，在取得勝利後尚且難以避免禍亂爆發，更何況如今朝廷的將領官吏疲軟平庸，遠不及古人。而近年來，朝廷與民間財力睏乏，國庫多年積蓄消耗殆儘，地方賦稅儲備幾乎全部上繳，官員俸祿勉強維持，連南郊祭祀的賞賜都遲遲無法籌措。在這種情況下貿然用兵，即使再有智慧的人也難以善後。
如今饑荒瘟疫過後，各地盜賊蜂擁而起，京東、河北地區尤為嚴重。一旦戰事興起，橫征暴斂必然隨之而來。百姓走投無路，勢必淪為盜匪才能自保。邊境戰事未平，內亂又起，陳勝吳廣之禍恐怕就要重演。這正是老臣夜不能寐、食不下嚥，乃至痛哭流涕不能自已的原因。以上所述皆因兵力薄弱、糧餉匱乏，盜賊之患即將爆發。
臣還聽說，凡舉大事必須順應天意。上天所支援的，行事必定成功；上天所反對的，行事必定失敗。天意向背的征兆，往往體現在災禍祥瑞與年成豐歉之中。近年來日食星變、地震山崩、水旱瘟疫接連不斷，百姓死亡近半。天意的向背，由此便可看得清清楚楚。
然而陛下卻執意不顧天意，不斷興兵生事。這就像子女得罪了父母，本該恭敬順從、靜思己過、引咎自責，或許還能得到寬恕。如今卻反而肆意責打下人，濫用刑罰，用這樣的態度對待父母，從未見過能獲得寬恕的。因此臣懇請陛下縱觀前代興亡教訓，深刻體察天意向背的道理，放棄用兵之念，保疆安鄰，清靜無為，這纔是國家長治久安的根本之計。上可讓兩宮太後安享晚年，下能拯救天下億萬蒼生。如此，臣即便老死荒野，也能瞑目九泉了。以上所言皆為勸諫陛下體察天意、止戈安民。
當年漢高祖劉邦掃平群雄，一統天下。光武帝劉秀百戰百勝，延續漢室正統。然而高祖在白登被圍時，便采取和親之策；光武麵對西域求置都護時，也婉言謝絕。這兩位帝王並非不懂用兵，而是曆經變故後，思慮更為深遠。如今陛下深居宮中卻輕言征討，老臣愚鈍，私下認為此舉不妥。
臣子向君主進諫，若趁其厭倦時勸阻則容易見效，若在其意氣風發時勸阻則難以成功。但凡有血氣之人，都存爭強好勝之心。當其氣勢正盛時，即便是平民百姓也不肯退讓，除非是智慧超群、氣度非凡之人，否則很難在奮發進取時捨棄己見、聽從勸告、唯義是從。
如今陛下意氣風發決意用兵，勢不可擋，臣並非不知情勢，卻仍要不斷進諫，實在是看到陛下聖德寬厚、從善如流，因此不敢以常人爭強好勝之心來揣度聖意。況且臣料想陛下日後親見戰事之禍，必會痛心悔恨，到那時若責怪身邊大臣竟無一人勸諫，而臣已年老將死，九泉之下麵對先帝，也將無言以對。懇請陛下體察臣之苦心。
蘇軾文章的長處在於征引史實精準得當，又善於運用比喻。凡是難以表達的情理，彆人說不透的，蘇軾都能用比喻闡明。例如《百步洪》詩開頭幾句連用八個比喻，其他詩文也幾乎篇篇設喻。這篇文章用屠宰牲口比喻輕視百姓性命，用鞭打奴仆比喻違逆天意，都構思巧妙，是常人百般思索也想不到的，但讀來又恰是人人心中都有的感受。
古今奏議當推賈誼、陸贄、蘇軾三人為登峰造極。我認為賈誼擅長剖析利害，陸贄深諳義理，蘇軾通曉人情。我們上奏進言時，縱使不能三者兼備，至少也要對其中一兩項有透徹理解，纔不至於詞不達意。
蘇軾／上皇帝書
臣近來不自量力，冒昧上書諫言買燈之事，自知觸犯天威，罪該萬死，在家中草蓆待罪等候發落。然而靜候十餘日，未見降罪旨意，詢問官府才知買燈之事已經停止。這才明白陛下不僅寬恕臣的冒犯，還采納了諫言，臣驚喜萬分，感動落淚。為何？勇於改過從善如流，這是堯舜禹湯等聖君勉力實踐的品德，秦漢以來幾乎絕跡。買燈之事本是微小過失，豈能影響陛下如日月般的光明？而陛下卻能即刻收回成命，這正是智慧超群卻願聽從愚見，威震四海卻能屈從匹夫之諫的明證。
臣如今確信陛下可以成為堯舜那樣的聖君，可以效法商湯周武，既能富民又能慎刑，既能強兵又可降服外敵。有這樣的君主，臣怎忍辜負？唯有竭儘忠誠，肝腦塗地，全力以赴，在所不惜。臣也明白天下之事比買燈更為重大，卻特意先以此小事進諫，因為未經信任就直言勸諫，聖人不會采納；交情尚淺卻言談過深，君子引以為戒。所以先試探性地議論小事，至於大事則等待時機再進言。如今陛下果然寬恕不殺，這便是已經接納臣的諫言了。
若蒙陛下應允卻緘默不言，便是臣的罪過，因此臣鬥膽將未儘之言和盤托出。臣要進諫的無非三件事：望陛下凝聚民心、敦厚風俗、維護綱紀。以上總起部分三百餘字略顯冗長，漢唐時期製科對策常有此弊。如今京城官員的奏疏，開篇也多有浮誇之詞。至於督撫上奏，應當就事論事，無關的閒話不宜過多。
人人都要有所依仗。臣子依仗君王的命令，才能驅使百姓；依仗君王的法令，才能製服強暴。那麼君王又該依仗誰呢？《尚書》說：“我統治萬民，戰戰兢兢如同用腐朽的韁繩駕馭六匹駿馬。”這是說天下冇有比君王更危險的處境。君臣聚合時是主從關係，離散時就會變成仇敵。這聚合離散之間，容不得絲毫差錯。所以天下歸心才能稱為君王，若人人各懷異心，就隻能稱為獨夫。
由此可見，君主所依仗的不過是民心罷了。民心對於君主，就像樹木需要根係，燈盞需要燈油，魚兒需要清水，農夫需要田地，商人需要本錢。樹木無根就會枯萎，燈盞無油就會熄滅，魚兒離水就會死亡，農夫無田就會捱餓，商人無本就會貧窮，君主失去民心就會滅亡。這是必然的道理，無法逃避的災禍。這種危險，自古以來就是如此。
如果不是自取禍患、甘願滅亡，或是狂妄失常、喪失理智，誰敢肆意妄為，輕易觸犯民心呢？從前子產焚燒盟書來平息眾人非議，賄賂伯石來安撫豪門大族，就是明白眾怒難犯，獨斷專行難以成功。孔子也說：“取得信任後才能役使百姓，若未獲信任，百姓會認為是在殘害他們。”唯有商鞅變法時不顧輿論反對，雖然短期內使秦國富強，卻也招致天下怨恨。他讓百姓隻知逐利而不懂道義，隻見刑罰而不見仁德，即便奪得天下，轉眼就滅亡了。至於商鞅本人，最終也難逃厄運，負罪逃亡時諸侯都不收留，被車裂示眾時秦國人無一哀憐。
君臣之間，怎會願意走到這般地步！宋襄公雖推行仁義，卻因失去民心而敗亡；田常雖不行仁義，卻因獲得民心而強大。所以君子在評判行事對錯之前，必先觀察民心的向背。謝安任用桓氏族人未必正確，但因眾人擁護，國家反而安定；庾亮征召蘇峻未必錯誤，但因形勢不允許，反而招致禍患。從古至今，從未有平和順應民意而不安定的，也從未有剛愎自用而不危險的。以上泛論凝聚民心的重要性，以下具體列舉失去民心的種種事例。
如今陛下也明白人心不悅了。朝野上下無論賢愚，都說自太祖太宗以來，管理財政的不過三司使、副使、判官等職，沿襲百年從未貽誤政事。現在卻無故增設新衙門，稱為“製置三司條例司”，六七個年輕官員在朝中日夜謀劃，四十多名使者在外奔走操辦。此事開端聲勢浩大，百姓實在驚疑；創立新法標新立異，官吏都惶惑不安。賢明之士探究其用意卻不得要領，不免憂慮；奸猾之徒便以己意揣測朝廷，進而造謠誹謗。
人們議論陛下作為萬乘之君卻追逐財利，執政大臣作為天子輔臣卻專管斂財。商路不通，物價飛漲，從近處的淮河流域到遙遠的四川地區，眾口喧騰，議論紛紛。有人說京城正店要設監官管控，夔州路深山要實行酒禁；有人說要冇收僧尼寺產，剋扣兵吏俸祿。諸如此類傳言，不可勝數。更有甚者，竟謠傳要恢複肉刑。這種言論一出，百姓惶恐不安。陛下與幾位重臣想必也聽到這些議論，卻置之不理，隻是說：“我既無這些舉措，也無此意圖，何必在意流言蜚語。”
人們的議論雖然未必都屬實，但事出有因纔會招致非議。一個人必定先有貪財之實，彆人纔會懷疑他偷盜；一個人必定先有好色之行，彆人纔會懷疑他淫亂。為何如此？因為若未設立這個新衙門，就不會有這些非議。難道去年的人全都忠厚老實，今年的人就都變得輕浮不實？孔子說：“工匠要做好工作，必先磨利工具。”又說：“一定要先正名分。”如今陛下掌握著斂財的工具卻避談斂財之事，掛著改革的名號卻否認求利之意，縱使每家都派一人來辯解，市場上懸賞千金收買人心，人們也必定不會相信，非議也不會停止。所謂“製置三司條例司”，就是求利的代名詞；那六七個年輕官員和四十多名使者，就是求利的工具。
驅使獵鷹獵犬奔向山林，卻對人說：“我不是去打獵。”不如放歸鷹犬，野獸自然馴服。手持漁網進入江湖，卻對人說：“我不是去捕魚。”不如捨棄漁網，人們自然相信。善於論事的人，往往在最難說明的地方運用比喻來闡明道理，蘇東坡的詩文就以此見長。所以臣認為要消除讒言惡語、恢複祥和氣象，挽回民心、安定國家根基，最好的辦法莫過於撤銷製置三司條例司。
陛下設立這個新衙門，本意不過是為了興利除弊。如果撤銷它後利不能興、弊不能除，那自然不該撤銷。但若撤銷後天下歡欣、人心安定，興利除弊照樣能推行無阻，那為何不撤銷呢？陛下要革除積弊、建立新法，理應讓宰相詳細商議後再施行。若政令不經過中書省，那就是亂世的法度。聖明的君主和賢能的宰相，怎會這樣做！既然立法必須經過中書省，商議必須由宰相主持，那麼這個衙門的設立，豈不是多餘而無必要？以上論述不宜設立製置三司條例司的理由。