第327章 王蘇惣學
龍場的朝陽，斜斜漫進陽明小洞天。
師徒倆已經不知外界日月輪轉，完全沉浸在了對大道的求索中……
王守仁的鬍子可比頭髮濃密多了，長時間不修剪，已經長出了絡腮鬍。他披散著頭髮捋著大鬍子，雙目卻依舊亮若晨星道：
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「心是良知與認知，物是規律與實在，既然這兩者割裂不得，那就要將它們聯繫起來！莫非那個把兩者擰成一股的力道，就是『行』？」
「冇錯。」蘇錄提筆在山壁上寫了個『心』字，又在一旁寫了個『物』字。
然後他一手指『心』，一手指『物』道：
「老師看這兩端——心不能憑空造出土裡的禾苗，物也不能自動告訴人該怎麼種。想讓心連著物，得靠一樣東西搭橋！」
蘇錄說著在心和物中間重重寫了個『行』字道：「我們的先民最初不會種莊稼，是偶然發現採集稻穀可以長成新的禾苗，纔會想到能不能通過播種，得到更多的糧食？然後他們不斷地嘗試，才終於馴化了野生的稻黍稷麥豆，有了今日養育世人的五穀！」
「嗯，這個例子完美的詮釋了心、物、行三者的關係。」王守仁讚同地點頭道：「三者確實像一個鐵三角，缺一不可。所以我們的道，也應該圍繞著這三者去生髮！」
「老師所言極是。」蘇錄點頭道：「冇有種植的想法，『神農』就不會去實踐，去嘗試。冇有嘗試和實踐，就得不來種植的知識，那『神農』再美好的想法也隻是泡影。」
「當『神農』通過實踐得到了知識，冇有『令族人免於饑饉』的良知，也不會教授大家種植之法……」王守仁撫掌笑道：「看來這三者確實相輔相成，缺一不可。」
說著他高興道：「是了！從前總在『心內求理』或『物外求理』裡打轉，倒忘了『行』纔是根本——心通過實踐知物，再通過實踐改物。物的反饋又回過來校準心，這便是『心物統合』的道理了！」
「不愧是老師，總結得太好了！」蘇錄便將『心物統合』四個大字寫在另一麵山壁上，笑道：「這樣本門的第一條理論就誕生了！」
「哈哈，是啊！」王守仁興奮地背著手，狀態愈發火熱道：
「這統合得有兩個準頭——一是認知得合物的真。好比隻有正確認識到『水往低處流』，纔好修渠！」
「二是行動得合良知的善！比如修渠不能斷了別家的水。」
「嗯嗯，這便是主客統一的『雙重契合』！」蘇錄一邊在紙上做著記錄，一邊也興奮道：
「這樣世界便不會停滯不前，而會在千萬人『心物行』的實踐中，不斷被推動向前！」
「確實，認知不足時，實踐補；物有挑戰時，實踐破，倒比『理在人心』或『理在物外』更實在。」王守仁的心不禁火熱起來，憧憬道:「真想看看那時候的世界啊……」
說著不禁失笑道：「可惜，路漫漫其修遠兮。孔夫子都冇見過儒家大行的世界，我們估計也等不到那天。」
「功成不必在我，功成必定有我！」卻聽蘇錄堅定道。
「說得好啊！」王守仁對蘇錄半開玩笑半認真道：「有時候，我都搞不清楚，咱倆誰是誰老師。」
「那都冇那麼重要。」蘇錄笑道。
「哈哈，確實！」王守仁居然讚同道：「誰是誰老師有什麼關係？悟出大道才最重要。」
很難想像這兩個粗鄙野人一樣的傢夥，居然都是治《禮》的……
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經過無數次的對談，兩人終於理出了世界觀的脈絡。下麵該討論人生觀了……
「既然世界是『心物二元、行之為橋』的，那君子的理想人格，就應該是兼具『認知力、行動力與道德力』三者了。」蘇錄便順著世界觀的脈絡道。
「嗯，君子應該『明知識、致良知、篤踐行』，三者皆備方為全人，三者皆登峰造極，則為聖人！」王守仁不愧是老牌標題黨，馬上就提煉出了核心賣點。
「請問老師，『明知識、篤踐行』，弟子明白，隻是何為致良知呢？」蘇錄請教道。
「天命之性，粹然至善。其靈昭不昧者，此其至善之發見，是乃明德之本體，而即所謂良知者也。」王守仁便道：「所以『致良知』便是通過修養去除私慾障蔽，以恢復心中『天命至善』的行動。」
頓一下他總結道：「結合進我們的理論中，便是『本心發善，行事踐善』八個字。」
說完他問蘇錄道：「弘之有何高見？」
「學生竊以為，老師的『致良知』該再往前一步。」蘇錄便不客氣道：
「致良知不該隻是一味教人『為善去惡』。雖然所有經書都隻教人向善，但毋庸諱言，人性自私。如果隻教人做濫好人，那別人信我們的學說就會吃虧。」
說著他笑道：「老師，殺頭的生意有人做，虧本的買賣可冇人做。」
「確實，但應該這樣嚴格要求。不道德的學說不就是歪理邪說嗎？」王守仁皺眉道。
「一門學說但凡要想發揚光大，就不能讓信徒吃虧，至少讓他們覺得自己冇吃虧。」蘇錄道：「比方佛教，宣揚信徒行善積德，下輩子就可以投生好人家。這樣信徒纔會越來越多……我們既然想演化一門經世致用之學，就不得不考慮這一點。」
「……」王守仁尋思良久道：「你說的也有道理。那你說該怎麼進一步？」
「老師的『致良知』，是扶危濟困的善心。比方見山民餓肚子，良知會催著人去學農法，然後去教山民刀耕火種搭梯田——這便是『良知綁著責任』。」蘇錄說著提高聲調道：
「但是，幫人不能總讓自己吃虧……既然幫著山民免於飢餓，那就應該享受他們的回報，至於回報是一部分收成，還是尊敬與威望，那就看個人的選擇了。」
「總之學生的觀點是——若隻談付出不講回報，是冇有人願長久做的。當然，更不能隻要好處，卻不付出，那便失了良知的根，是無良了！」蘇錄說著忍不住吐槽一句道：
「其實自古至今，天下也好，小家也罷，壞就壞在『付出』和『得到』不成正比上。」
「你這觀點倒是符合孔夫子的論調。」王守仁笑道。
「弟子也是孔門信徒來著。」蘇錄瞪大眼道。
「哈哈，我都冇看出來。」王守仁乾笑道。
師生倆放聲大笑。
王守仁說的是『子貢拒金、子路受牛』的故事……
魯國曾有法律，從外國贖回淪為奴隸的魯國人，可向官府領取賞金。子貢贖了魯人後，卻認為『行善不應求利』，堅持不領賞金。孔子知道後說：
『子貢錯了。從此以後，魯人不贖人矣。取其金則無損於行，不取其金則不復贖人矣。』
孔子的意思是，子貢雖然得到好名聲，但百姓會因為道德壓力不好意思領取賞金，自然就不會賠本去贖奴隸了。
後來子路救了一名落水者，對方為感謝他，送了一頭牛，子路坦然收下。孔子知道後卻表揚他：
『子路做對了，以後魯人必救落水者。」
所以孔子的核心考量很簡單：評價行善，不看個人是否『清高』，而看其行為能否鼓勵更多人一起行善——讓行善有合理回報，纔是讓善舉延續的長久之道。
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孔子都這麼說了，王守仁也就接受了蘇錄的建議，而且越想越覺得有道理。
「你這『權責共生』，倒補了我從前的缺！我總想著當『捨己為人』，卻忘了『權責相當』才能讓人願主動擔事——就像老師教書得有束脩，當兵打仗你得發餉。這樣『擔事』纔不是苦役，而是正經活法！」
「老師說得太對了！」蘇錄撫掌讚道：「付出了要求回報，並不會搞壞社會的風氣。真正慾壑難填的，反倒是那些滿口仁義道德的官員士紳！」
「嗯。」王守仁點點頭，提筆在牆上寫下了『明知識、致良知、篤踐行』邊上又加一句『衡權責』。
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至於方法論，早就已經貫穿於兩人之前的探討中，就是蘇錄的『假說演繹法』。
而『致良知』是方法論根本，『明知識』與『篤踐行』是支撐與落腳……
兩人又用了不知多少時間，將能夠著的洞壁上都寫滿了字，終於將這門學說基本構建完備。
待到蘇錄落下最後一筆，王守仁定定看著滿山洞的字跡，神情平靜道：「我從來冇有這樣篤定過，這……就是我苦苦追求的聖賢之道了！」
「那麼恭喜老師了，終於開宗立派了！」蘇錄也長鬆口氣，將已經禿掉的毛筆隨手丟在地上。
「呃……我們這個宗派叫什麼？」王守仁忽然一愣怔，倆人研究了這麼多天的，就是忘了起名字。
「王學？」蘇錄道。
「哎，至少也要叫王蘇之學。」王守仁卻搖頭道：「而且不能隻用名字命名，還得有一個總括之字，比如『程朱理學』。」
「新學？」蘇錄又建議道。
王守仁卻聽成了『心學』。「唉，不合適。我們已經離陸九淵的心學太遠了。」
他搖搖頭，看著山壁上最大的兩個字——『物』和『心』，眼前一亮道：
「還是叫『惣學』吧！」
說著便提筆寫下了一個大大的『惣』字道：
「惣是總的異體字，為『統合、總括』之意。所以『惣學』，意為統合心物、知行、權責的總體學問！」
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