中國古代八大兵書——諸葛亮兵書 第一章 將 苑

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將

苑

本章綜述

《將苑》，也稱《新書》或《心書》，是中國古代論將用兵的專著。全書共50篇，分兵權、逐惡、知人性、將材、將器、將弊、將誌、將善、將剛、將驕吝、將強、出師、擇材、智用、不陣、將誡、戒備、習練、軍蠹、腹心、謹候、機形、重刑、善將、審因、兵勢、勝敗、假權、哀死、三賓、後應、便利、應機、揣能、輕戰、地勢、情勢、擊勢、整師、厲士、自勉、戰道、和人、察情、將情、威令、東夷、南蠻、西戎、北狄等約五千言。

“將苑”篇主要論述為將的原則。諸葛亮認為，將帥臨戰既有大智大勇的才華競比，又有戰場上奇謀異計的巧妙博奕。我們所看到的不再是戰爭的戰栗與恐怖，而是對於血雨腥風的一份智慧性解讀。以史為鑒，足以知道智慧的成功運用，必須以實力作為後盾與保障，隻有辨忠賢、用忠勇、退奸佞、納善言、嚴法令、明賞罰，纔可以知己知戰，百戰不殆。

戰場上的情況瞬息萬變，能否合理分析與巧妙處理戰場上的各種可變因素，關鍵在於“知人性”。能知人性，則善於識彆敵人之機詐與謀術，從而有利於識彆假象，防患於未然。戰機乍現，勇猛出擊，勢如迅雷，其速之快必使敵不及掩耳。戰機消隱，任憑你千方百計，萬般挑逗，我如山嶽，巍然不動。這樣，以我之有知對敵之無知，以我之有備對敵之無備，必然將戰場上我方存在的隱患消弭於無形，以保持我方的全勝之勢。

一兵權

【原文】

夫兵之權者，是三軍之司命（1），主將之威勢（2）。將能執兵之權，操兵之要勢，而臨群下，譬如猛虎，加之羽翼而翱翔四海，隨所遇而施之（3）。若將失權，不操其勢，亦如魚龍脫於江湖，欲求遊洋之勢，奔濤戲浪，何可得也。

【註釋】

（1）司命：民間相傳為灶神，在此指主宰和靈魂。

（2）威勢：威力和權勢。

（3）隨所遇而施之：隨所遇之不同情勢來區彆擇用，意即能隨機靈活運用。

【譯文】

兵權是用來對軍隊發號施令，以及鞏固主將威勢的。如果將領能掌握兵權，就能自如地指揮全軍，他的軍隊勢必如虎添翼，無所拘束，不論遇到任何問題都能靈活應變。如果將領喪失了兵權和威勢，就會像離開江河湖海的魚龍，想要求得在海洋中自在悠然的氣勢，在波濤中縱橫奔騰，又如何能夠呢？

【心得】

諸葛亮在《將苑》開篇之始就指出兵權的重要性。他認為戰爭的勝利需要靠全軍將士的密切配合，而要兵士聽從指揮，軍隊步調一致，將帥就必須掌握兵權，否則將如“魚龍脫於江湖”，難以施展才能。換言之，勇猛善戰、足智多謀的將領，如冇有統領千軍萬馬的兵權，就無法自如地指揮部隊，部下也難以準確地執行命令。倘使統帥不能操控軍中將士，軍隊的混亂也就不言而喻。試問一支混亂的軍隊又怎能在戰場上所向披靡？這正是諸葛亮置兵權於首要地位的原因。

北宋年間，君王為牽製將帥的權力，有一條不成文的規定：每次將帥出征，都必須按照皇帝親自繪製的陣圖佈陣。例如宋太祖、宋太宗每每禦駕親征，大抵都會自定陣圖，指揮各地的戰事。太祖和太宗出身統帥，領兵征戰勉強還能應付，但宋真宗以下的幾個皇帝，生長於深宮，根本不懂軍事。皇帝自定陣圖，其目的隻為限製將帥的權力。當時將帥作戰多請示朝廷，而群臣對此往往爭論不絕。此外，主帥必須與鈐轄、都監等聚議，以決定軍隊的作戰策略，然而也是“人人各出意見，議論不一”，以致往往坐失良機。不僅如此，西北邊的將帥一年還要被輪換三、五任，以限製其權力，而“兵不識將，將不識兵”的結果，致使士兵缺乏訓練，作戰時“上下不相附，指令不如意”，所以在與西夏的作戰中，往往以敗戰告終。

更有甚者，在公元1140年，金朝違背和宋朝的協定，揮兵大舉侵犯南宋。嶽飛奉命北上，所向披靡，大破金軍的“鐵浮圖”和“柺子馬”。正當抗金節節勝利之際，宋高宗卻因為害怕嶽飛收複中原後，迎回徽宗與自己爭位，於是不僅利用宰相秦檜處處牽製嶽飛，還以一天12道金牌催促嶽飛回京，致使10年抗金的成果毀於一旦。

身為三軍統帥的嶽飛處處受到昏君的牽製，無法自如地指揮軍隊，無論對嶽飛或宋朝江山來說，都是一種悲哀。完全不懂軍情的宋高宗，為了一己之私去乾預軍隊的指揮，不僅使得一代名將嶽飛慘死於風波亭，也葬送了宋朝的大好江山。

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