悟道：向王陽明學習成為一個很厲害的人 重視宣傳，美化風俗

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重視宣傳，美化風俗

【王陽明語錄】

教化興行，風俗可美。後之守令，不知教化為先，徒恃刑驅勢迫，由其無愛民之實心。若使果然視民如己子，亦安忍不施教誨勸勉，而輒加棰楚鞭撻？孟子雲：“善政不如善教之得民也。”況非善政乎？守令之有誌於愛民者，其盍思之！——《申行十家牌法》

【語錄精解】

教化工作開展起來後，可以使風俗和美。後來的太守、縣令，不懂得以教為先，隻知道依恃刑法驅使、強勢逼迫，那是因為他們冇有愛民的真心。倘若真的視百姓如己子，哪忍心不先行教誨、勸勉，而總是加以棒打鞭笞的呢？孟子說：“善政不如善教之得民也。”何況不是善政呢？有誌於愛民的太守、縣令們，好好想想吧！

儒家重教化，用現代話來說，重視宣傳工作。孔子說：“不教而殺謂之虐。”不先進行教化就運用刑罰，謂之暴虐，那是有良心的官員不肯做的事。通過教化，改變人們的觀念，改善當地的風氣，該用刑法懲治的頑劣之徒自然就少了。因教化可以使很多人得到“挽救”而免於刑罰，不失為善政。

王陽明是儒士，熟悉儒家的教化之道，並且心首肯之。所以他每到一地為官，“為政不事威刑，推以開導人心為本”，都從教化開始。他任廬陵知縣七個月，便發了十三道文告。當時冇有報紙、電視，文告是對百姓的主要宣傳工具。後來他官任巡撫，軍務、政務繁忙，仍親自寫作文告，散發各地，廣告周知。

王陽明寫文告，從不寫那些讀之令人生厭的陳詞濫調，其文風平實，明白易懂，不賣弄詞藻，功力深厚，讀來朗朗上口，時有真知灼見，而且他往往擺事實、講道理，讀來令人信服，何況內容確實跟民眾切身相關，對民眾生活有益，自然不會引起民眾的反感。人們爭相傳抄，很快就能傳遍境內。

例如，為了取消神會、禁止迷信，他發了一篇《告諭》：

告諭百姓，風俗不美，亂所由興。今民窮苦已甚，而又競為淫侈，豈不重自睏乏。夫民習染既久，亦難一旦儘變，吾姑就其易改者，漸次誨爾：

吾民居喪不得用鼓樂，為佛事，竭貲分帛，費財於無用之地，而儉於其親之身，投之水火，亦獨何心！病者宜求醫藥，不得聽信邪術，專事巫禱。嫁娶之家，豐儉稱貲，不得計論聘財妝奩，不得大會賓客，酒食連朝。親戚隨時相問，惟貴誠心實禮，不得徒師虛文，為送節等名目，奢靡相尚。街市村坊，不得迎神賽會，百千成群。凡此皆靡費無益……

為了勸民眾息訟止爭，他寫了《告諭各府父老子弟》，循循勸道：

“告諭父老子弟，今兵荒之餘，困苦良甚，其各休養生息，相勉於善。父慈子孝，兄友弟恭，夫和婦從，長惠幼順，勤儉以守家業，謙和以處鄉裡，心要平怒，毋懷險譎，事貴含忍，毋輕鬥爭。父老子弟曾見有溫良遜讓、卑己尊人而人不敬愛者乎？曾見有凶狠貪暴、利己侵人而人不疾怨者乎？夫囂訟之人爭利而未必得利，求伸而未必能伸，外見疾於官府，內破敗其家業，上辱父祖，下累兒孫，何苦而為此乎？”

王陽明不僅教化民眾，也教化官吏，經常官民同教。為了籌措軍糧、軍餉，他不得不下令加重對商人的征收，但同時下令主管官吏不得對商人橫征暴斂、任意侵擾，在一定程度上保護了商人的權益。他在《禁約榷商官吏》說：“照得商人比諸農夫固為逐末，然其終歲棄離家室，辛苦道途，以營什一之利，良亦可憫！但因南贛軍資無所措備，未免加賦於民，不得已而為此，本亦寬恤貧民之意。奈何奉行官吏，不能防禁奸弊……今後商稅，遵照奏行事例抽收，不許多取毫厘；其餘雜貨，俱照舊例三分抽一，若資本微細，柴炭雞鴨之類，一概免抽。橋子人等止許關口把守開放，不得擅登商船，假以查盤為名，侵淩騷擾，違者許赴軍門口告，照依軍法拿問。其客商人等亦要從實開報，不得聽信哄誘，隱匿規避，因小失大，事發照例問罪，客貨入官……”

王陽明的教化之方，不僅僅是發文告而已，他每到一地，往往推行以下三法：

一是頒佈“鄉約”，建立約長製度，指導和督促民眾自治；

二是恢複社學（官督民辦的義學），聘請名師，使更多的人受到更好的教育；

三是推行“十家牌法”，這是他模仿古代的連坐法而創的一種新法，其要求是“有不率教者，十家牌鄰互相糾察；容隱不舉正者，十家均罪”。此法在今天來說不合理，但在當時來說，倒也是一個“以毒攻毒”的方子。不過隻能治標，不能治本。王陽明並不喜歡用這種法子，隻是不得已而為之罷了。

跟王陽明學絕學：王陽明“懇切開諭”，施教化之功，不僅是他為政治民的方法，也是他“知行合一”而“致良知”的道德實踐。他的成功，可以告訴人們一件事：加強道德修養、學問修養確實有用，還可以對那些“讀書無用論”者摑上一記耳光！

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