我用紅樓夢講壇經 後話

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後話

《壇經》是最有魅力的佛經，也是最有爭議的佛經：他因爭議而有魅力。我們來說點後話。我在一開頭說《壇經》（主要是壇經偈）支撐了《紅樓夢》的結構，觸發了《紅樓夢》的產生：曹公妙筆，把佛門曆史上最有名的一組“三角關係”弘忍、神秀、惠能變化為文學曆史上最有名的一組“三角關係”：寶玉、黛玉、寶釵。惠能是賈寶玉的一個“原型”。在紅學上，這是一個新觀點。因本書重點是《壇經》而非《紅樓夢》，《紅樓夢》隻是一個觸發點，在此扼要說明。

《紅樓夢》的主線大家都知道是寶、黛、釵三角戀愛，如果三角歸一，那麼我們可以說，《紅樓夢》的主線是賈寶玉出家。他的出家（出走）是預設的，是必然的、必須的，林黛玉必須死，賈寶玉必須做和尚，薛寶釵作為“勝利者”，必須守空房，這纔是《紅樓夢》。賈寶玉註定是個和尚，女人越多越是和尚。曹公妙筆：光光的石頭即和尚之隱喻也！

既然賈寶玉註定要做和尚，請問，他要做的是什麼和尚呢？答案是：他要做惠能那樣的和尚。為什麼彆的和尚不做，偏要做惠能那樣的和尚呢？曹公意在說明：恰如惠能求法，《紅樓夢》也講述了寶玉悟情（通俗說法是：修情禪、悟情道，成情佛也）的艱難曆程。《紅樓夢》自許為“明心見性”之作，處處以禪喻情，以情參禪，明眼人當知。賈寶玉要做惠能那樣的和尚，曹公用意是：就算冇有人來點石成金，這塊頑石本身也要自己覺悟。石頭也要有出路！試問：賈寶玉是因十二釵而悟的呢？還是他自己悟的？當然是他自己悟的。請君細看“紅樓十二曲”，便知寶玉悟在情人先。

從《紅樓夢》作為一本書全書結構講，是嚴格按照寶玉出家的主線條走的。有了這個主線條，全書十二個主要人物，一百二十個主要故事就全部串起來了。這一結構得之於“寶玉出走”這一簡單設想，是受法顯、玄奘、惠能等高僧的出走故事啟發的，推遠點，還有佛佗出走的身影。惠能求法的故事給了曹雪芹直接的影響，他的文學創作因此迸發火花，獲得靈感：是的，先要設一個“圍城”（大觀園），然後讓人從圍城中突圍出走，在這種“棄與尋”的衝突中，就建立了“疑與信”的拒斥關係，“罪與救”的主題就這樣揭示出來了。

從《紅樓夢》全書的精神主旨來看，是比照惠能所遭受的“法難”講述賈寶玉遭受的“情難”。惠能雲：“本來無一物，何處染塵埃？”意謂不染。賈寶玉正是力求不染之人。在大觀園、在賈府、在金陵、在紅塵之中，他不能做到自救，更不能做到去救彆人（事實上他害死了像金釧、晴雯這樣美麗的生命，也摧毀了黛玉、寶釵與他的緣），甚至他也並不能做到不染（他好色而不厭、好自由而中了自由的毒極深、自由到了極致就是自私），但他確實有一顆不染的心。就這一點，他因根性之力，悟情了，得道了。惠能當初避難躲到了石頭裡，後來，這——惠能一塊石，就成了——大荒一塊玉。

也許這是每個人都要經曆的心路曆程。

可以把《紅樓夢》看作小說版《壇經》，你會看到一個世界上最多情的人最終變成世界上最無情的人的故事。他不但與世界絕交，他更與自己絕交。他求他所求，最終求得無求。他得他所得，最終得無所得，乃至以無所得而得自由。

可以把《壇經》看作佛經版《紅樓夢》，你會看到一個人成佛的本生故事。他本是破落官宦家庭的公子，化身為樵夫，作“野人”，後來為求法主動進入圍城（寺廟是世界大圍城中的小圍城），他與他的朋友（弘忍、神秀等）一起進行三重突圍：第一重突圍，打開寺廟圍牆；第二重突圍，打出紅塵深處；第三重突圍，打破空虛鎖鏈。他們的突圍刀光劍影，驚心動魄，最終歸於沉寂。他們的法傳了嗎？傳了。傳給誰了？傳給了隔代人。要隔多少代才能接這個脈？不知道。惠能、神秀、弘忍三人都成佛了，留下一部《壇經》任人評說。不要進廟就拜，不要見經就讀，不要見了師父就磕頭，三佛是一佛，隻是要我們問自己：本性在哪裡？

所謂“頓悟”指在停頓的地方覺悟。請停下來，請坐下來。看花不能奔跑，因為你的奔跑會帶起一陣風，會吹落你自己枝頭的緣。

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