我用紅樓夢講壇經 第一章
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壇經夜話
《壇經》，中國製造。誕生於大唐，是禪宗標誌。《壇經》的誕生是一場奇遇，他是中國文化的奇葩，是中印文明交流的結晶，是漢代以來中國文明積極尋求精神伴侶在唐代的實現。下麵先簡單講述《壇經》中的大唐文化，從文學、哲學、曆史三個方麵講佛教歸化中國，在唐代圓滿融入中國文化。這段融入，使中國文化更具魅力。
文學方麵：“壇經偈”是唐詩，反映了唐代禪詩傳統。崑崙一山兩坡中印民族皆有詩歌傳統。北坡寒，詩歌就是篝火，南坡炎，詩歌就是清涼散。敦煌古卷，季羨林譯印度史詩，《大唐西域記》，“西域詩人”李白，等等，都暗線書寫了中印詩歌交流曆史。我們可以大膽的說，中印思想交流產生了佛教，而中印思想交流又隻不過是中印詩歌交流的必然產物，因為詩歌思維是宗教產生的先決條件，其中關鍵是語言文字交流，這是任何一對鄰居相處日久天長必然會發生的現象。季羨林先生以梵文為例，指出了漢以來中印語文交流對各自社會的推動作用；印度曆史的建立與《大唐西域記》的記載有密切的關係等等。故雲：唐代禪詩的出現是中印語文交流之必然，其傳統久矣，可以在敦煌古卷中找到他的“前生”。“壇經偈”：“菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處惹塵埃。”這是一首著名的禪詩，是唐詩中的奇葩。“壇經偈”的出現不是孤立、偶然，他是唐代禪詩盛行的一個反應。惠能——王維——賈島——寒山，唐代禪詩是唐代中國人身處盛世依然能夠保持內心寧靜的證明，是“自性”之呈現。“壇經偈”的影響不僅在於詩歌，還影響到小說，這是一個“意外驚喜”。“壇經偈”支撐了《紅樓夢》的結構，對《紅樓夢》的誕生作出了貢獻。
哲學方麵：《壇經》“頓漸一悟”法門反映了漢唐以來中國人“人性的覺醒”，“悟”是自信的表示；《壇經》中融入了道家思維與儒家理念，三教第一次合一試驗成功，證明瞭從信仰文化的入口可以有助於提高國人幸福感。“頓漸一悟”指頓悟漸悟都是悟，神秀的東西可以學，惠能的東西隻能悟，但悟以後還得學。惠能的“頓悟說”與王國維的“境界說”都是“無我之境”，出自莊子，是吸收了外來思維方式形成的認知世界的方法論。他不是觀點，而是形成觀點的方法。個人層麵看，莊子“坐忘論”對惠能“頓悟說”有決定性影響，禪玄思維對衝，形成“悟感”。“悟感”是人類幸福感的基本感覺，“觸感”是人類幸福感的實現，“幻感”是人類幸福感的毀滅，這是所有哲學與宗教試圖解決的問題，亦是道家與釋家兩家共同的情趣所在。玄是禪之體，禪是玄之用。國家層麵看，一教雙護法，一門二國師。佛法護國，國法護教，壇經六祖禪我謂是“忠孝禪”。《壇經》一書的結構是比照、參合了佛經與《論語》形成的，惠能首席弟子法海領眾編纂《壇經》好比有子編《論語》，《壇經》有“杏壇經典”之意（“壇”、“杏壇”是孔子講學處，常常是孔子標誌，有時是特指），惠能我謂是“唐代禪門夫子”。當然以上都是比照。就禪宗說禪宗，就六祖說六祖，也不妨說明“惠能是‘嶺南佛’（《壇經》原話）”，“《壇經》是中國製造”，“禪宗完成了佛教歸化中國的過程。”
曆史方麵：《壇經》記載了大唐帝國中興曆史。中宗李顯複位，武則天退出，李唐中興。《壇經》是中宗李顯欽定佛經，尊六祖為“師”、“佛”。《壇經》從禪宗角度記載了大唐中興這段曆史，又從國家角度肯定了佛教對中國社會有一定的穩定作用。要說經書的出現，唐代中印交往推動了《壇經》的誕生。《金剛經》、《心經》、《壇經》“三佛經”互動，《壇經》對諸佛群經進行歸納整理，作了提純消化的工作。經濟上看，《壇經》從禪宗發展的獨特視角記載了唐代廣東開發以及漢以來“海上絲綢之路”之勃興。禪宗南宗寺院經濟對南方經濟作出了貢獻。農禪成為禪門常態與“主流”，六祖是農僧。在唐代，佛教生存方式已經轉變：從乞食到自立、到為國家做貢獻，這是佛教歸化中國、在中國生存的必然先決條件。
小結論：《壇經》是大唐聖典，中國文化之榮光。
《壇經》、《心經》、《金剛經》是佛經中的三部經典，流傳很廣，影響深遠。這三部經典都產生在唐朝，可稱“唐經”。與之相對應的是“晉經”、“漢經”。但因為“漢經”特指漢朝傳下來的儒家五經，一般我們不把漢朝所譯佛經稱“漢經”。漢以後無儒經，唐以後無佛經。我這話是說當時都整理完了，該新創的也都產生了。後人彆再指望在儒與釋這兩家門裡另立門派，道家與易學嘛倒是可以出新東西，再反觀儒釋，其道成矣。漢以下，晉、唐佛經可以稱“晉經”、“唐經”。中國書法有“晉唐心印”的說法，我們比照這個說法，也可以把晉唐佛經稱為“晉唐心印”，是晉唐人心心相通、心心相印的傳承，是大漢流風，是魏晉風流的另一麵。何謂魏晉風流？詩、酒、儒、釋、道。儒釋道都需要詩與酒的澆灌，在詩與酒裡麵儒釋道達成了精神上的一致。“詩酒儒釋道，花月漢晉唐。”我隨手撰的這副對聯雖不工，其意不差。
漢晉唐三代是中國引進佛教文化的三個高峰期，中華帝國如饑似渴地吸收新鮮血液，不分中外、不分彼此，其包容能力與消化能力是很強的。中華帝國因包容而強大。中國包容佛教。引進之，必包容之；包容之，必供養之，誰招來的誰養，這是天經地義，因此我們又可以說，中國供養了佛教。
漢晉唐三代翻譯佛經最盛、最好、最經典。說他“盛”，指量大，反映了中華帝國胃口大，文化必須昌盛，帝國必須繁榮，這是帝國意誌。說他“好”，指質優，句句是佛，原生態引進來不變味；同時句句是中國文化，一切為我所用。漢字佛經與梵文佛經都是佛經，中國與印度都是佛國，水乳交融，包容而純粹；說他“經典”，指漢晉唐佛經是時代的特殊產物，絕對不是想要有就有的，世上哪有那麼容易的事？學佛不是占便宜，“沾光”都是要交學費的。漢晉唐開發西域，中國對中亞、西亞、南亞的開發是有貢獻的，輸出很多，引進很多，交了很多學費，最終和諧了。和諧是東方文明的特征，也是人類文明的特征。和諧怎麼來的？和諧是打出來的。漢與羅馬帝國交戰，晉朝呂光開發西域，唐朝取經僧到“西天”取經，這都是肉搏上陣啊。正所謂“不入虎穴，焉得虎子；不到西天，焉得佛經”。幾十代人累積下來，中國引進佛教的工作完成了。唐以後無佛經。佛經都是唐與唐以前譯寫的。我們今天常看的佛經，都是在唐代最終完成，都是唐經。因此我們可以這麼說：與其說我們讀的是佛經，不如說我們讀的是唐代文化。
三部經典中，《壇經》很重要。玄奘法師從印度取經回來，在唐太宗李世民的直接幫助下，大規模譯經，《心經》就是唐僧所譯佛經。漢晉唐三代的佛經，除了《壇經》，在我看通通都是二手貨。我冇說它不好，但客觀講就是一朵折下的花。你們知不知道現在有個樂隊叫“二手玫瑰”，我冇聽過他們的歌，這個名字倒不錯。我們把那些翻譯過來的佛經也可以叫做“二手玫瑰”。香，但是已經不紮手了。《壇經懺悔品》裡就講到了“自性五分法身香”，一會兒我會講到。什麼叫自性？非外傳，乃自得。那些翻譯過來的佛經既然是二手貨，顯然不是我們真正要的東西。客觀上講，他是“漢譯佛經”，不是“佛經”本身；與其說他是“佛經”，不如說他是“佛經文學”；與其說他是“佛經文學”，不如說他是漢代文學、晉代文學、唐代文學的一部分，是中國文學繁榮的一個重要方麵，是中國語言文學因為大規模傳承、整合、翻譯、傳播、交流帶來的一次又一次大發展、一次又一次大繁榮。語言的發展必是思維的發展，玄奘所譯佛經以及他與弟子所撰《大唐西域記》一書豐富了唐朝中國人的世界觀，在此同時，更加堅定了中國人固有的價值觀。
玄奘過後五十年，禪宗六祖惠能大師橫空出世。惠能所講，被弟子輯為《壇經》。惠能親自把《壇經》命名為“法寶壇壇”（見《壇經付囑品》），並且強調說：“但依此說，是名正法。”《壇經》是惠能大師開示的人生真諦，內修外化，道貫中西。
佛教三部經典之間的聯絡，我用四個字說明：“二經歸一。”就是說《金剛經》與《心經》的精華都歸在了《壇經》裡。再說透點，《壇經》壓根就是一部講《金剛經》與《心經》的經中之經、典上之典。關於這一點，惠能在《壇經》裡交代得很清楚，並不忌諱自己的傳承。《壇經》裡惠能一明一暗講了兩個傳承：一個傳承大家都知道，就是五祖傳六祖，禪燈不滅；另一個傳承是《壇經》傳承了《金剛經》、《心經》，經文重光。明傳法脈，暗傳道統。“衣缽”是抽象的衣缽，惠能在經中已經明確開示並無衣缽，這是我們在讀《壇經》時需要注意的。這是大師的障眼法。惠能在《壇經》中交代：他的緣起是《金剛經》，所講的是《心經》。這三部經是一個整體，應該捆綁起來學習，不能拆散了。經引用經，經證明經，可謂“經經相引、經經相證”，把我們帶到了一個龐大的智慧空間裡。這個智慧空間，網絡纖綿，但有一條線很清楚，這條線，我們可以用張韶涵一首歌的歌詞來說明：“愛是一道光，如此美妙。”（向提問者說）善哉此問，天人感應，滿天佛菩薩都歡喜。他為什麼歡喜？因為他看到了有人在覺悟，回到了自己的心。惠能一覺悟，《金剛經》、《心經》就變成了《壇經》；惠能一覺悟，衣缽就歸他。惠能一覺悟，就成了佛門孔子，徒子徒孫，香火不絕。
大家來看《壇經》的三大意義。
《壇經》的首要意義是什麼呢？是原創，是“元配”，是“原裝”。《壇經》記錄了惠能的原話，經書是惠能的弟子寫的，其名曰：法海、神會、方辯等（見《壇經》付囑品），有案可稽。《壇經》是中國本土得道高僧的原創，不是翻譯，不是二手貨。
惠能成佛事件伴生《壇經》誕生事件，一舉顛覆了以往世人的三大偏見。
第一個偏見，世人認為中國人不能成佛，成佛是外國人的專利，尤其是印度人的專利，中國人隻有老老實實做佛弟子的資格，隻有恭恭敬敬供養上師的資格，千萬不能癡心妄想做佛菩薩。顯然以上看法本身就違反了佛教教義，眾生成佛，纔是真佛。中國人老老實實、恭恭敬敬冇有問題，但這不等於說中國人已經被踏上一隻腳、永世不得翻身。中國人之所以引進佛教，是想過一把成佛的癮，絕對冇有要永遠當弟子或信徒這一說。惠能成佛了，中國人成佛了，這纔是真佛教，這纔是真佛。所以我說“佛在中國”，就是這個意思。
世人的第二個偏見是，認為隻有印度或作為印度中轉站的西域才能產生佛經，《壇經》的誕生說明並且證明瞭中國本土就可以產生佛經。佛經不是誰的專利，他本是普利眾生，故可從眾生中產生。真理流行全地，流水不擇高低。
“西域”的概念比較複雜，一般指中東以東、高加索以南、印度以北、中原以西的大三角地帶，漢朝將西域納入版圖後，西域成為中國的一部分，全稱是中國西域。唐朝拓展了漢朝的事業，《大唐西域記》一書書名與內容表示：西域是大唐的，所以叫“大唐西域”。因此我們要知道，唐太宗李世民派遣玄奘法師去印度“取經”的內涵是豐富的，佛教、大乘佛學的引進是主要目的，因此派玄奘法師到印度取經的同時作了有關印度信仰、曆史、政治、經濟、文化、風俗、地理、礦產資源等方麵的綜合考察，《大唐西域記》是作為大唐特使的玄奘大師奉獻給皇帝的“西域及印度國情綜合報告書”。《大唐西域記》的調查與考察是如此的廣博、專精與具有目的性，客觀上又是為西域諸國及印度撰寫了一份珍貴的曆史記錄。季羨林指出：印度人不注重史書的書寫與記錄，古史闕如，以至離開了中國的《大唐西域記》就無法撰寫古印度的曆史。季羨林又指出：《大唐西域記》中關於阿育王的記載，是古代印度建國曆史的重要憑證。如今中國南北各地還保留了大量的“阿育王遺蹟”與“阿育王寺”，這個獨特現象應該引起足夠重視，學界應該繼續深入研究。阿育王在中國有如此多的蛛絲馬跡，說明瞭阿育王當初到過中國也並非不可能。總之，喜馬拉雅山兩側的印度與中國，其交流的親密程度超出我們想象，曆史上有很多條天然形成或後天形成的“喜馬拉雅通道”，中印兩國人民曆來暢通無阻。喜馬拉雅不是阻隔中國與印度的障礙，而是聯絡中國與印度這一對人類偉大文明的孌生姊妹的紐帶。一方有事，另一方必有感應。偉大的喜馬拉雅山，人類之母，《山海經》稱之曰崑崙。巍巍崑崙，莽莽神州。在靈性裡麵，中國與印度同屬崑崙，是同一個神的國度。而佛學，就是這一信仰的一個表述。我強烈建議大家一定要讀《山海經》與《大唐西域記》，隻有在這個崑崙信仰與人文地理背景裡麵，才能得到有關佛教的啟示，才能開解佛經三大經典中的奧秘。這麼說吧，不讀《山海經》就讀不懂所有佛經，因為如果冇有崑崙信仰作支撐，你就無法從佛教產生的源頭上去把握佛教的精髓。不讀《大唐西域記》就讀不懂《心經》，因為你不知道《心經》是怎麼來的，包括《心經》在內的大乘佛典對大唐統治與開發西域、南西域的意義。不讀《舊唐書》、《新唐書》，就讀不懂《壇經》，因為你不知道《壇經》的產生是武則天王朝結束的一個曆史**件。關於這一點，一會兒我還要說。大家看，經典真不是那麼好講的，經典就是經典，他的產生必然有大因緣。我講“西域”二字就講了這麼多，是害怕大家把佛經看得容易了，忘了他是怎麼來的。
《壇經》糾正世人的第三個偏見是：以往人們認為成佛的人必須是身份高貴的，並且人生軌跡神神秘秘，雲山霧罩，比如佛陀，又是太子，又是隱居，一生難考，好比神龍；惠能打破了“貴人才能成佛”這個所謂定律。惠能不是太子，是普通百姓，是個打柴的樵夫。一生記錄清清楚楚，冇什麼好神秘的。這叫明明白白做人，清清楚楚成佛。樵夫也能成佛，這纔是真佛教。佛教不是富貴人的甜點，而是所有人的糧食，這纔是真佛教。佛教不是錦上添花，而是雪中送炭，這纔是真佛教，這纔是真信仰。
惠能與《壇經》一舉打破世人的三大偏見，功德亦無量，佛法亦無邊，果然是尊佛啊。
下麵我試著回答一個有關惠能與《壇經》的問題，這個問題都是大家熟悉的與關心的。很抓人，也很迷惑人，今天我來破一破。我說的不一定對，不一定不對，無論對與不對都是我的說法，依各人思考為準。
有朋友問：惠能究竟是不是文盲？
我的回答是：惠能不是文盲。之所以以前有“惠能是文盲”的說法，是有人故作神秘，玩玄學，誇神通。當他說“惠能是文盲”時，等於說“文盲也能懂佛經”；當他說“文盲也能懂佛經”時，看似在說“人人能成佛”，其實把成佛看得太容易了。我本來是個農民，對惠能這個打柴郎有天生的認同感、親近感，對所謂“文盲”這個有歧視性、分彆心的詞冇法承認。勞動人民就算不認識字，也不等於說是“文盲”。何況很多勞動人民（包括惠能）並非不識字，因為文字本來就是勞動人民創造的。我在這裡要說的是，惠能雖然是勞動人民，但他不是文盲。有證明嗎？有人說老是喜歡推翻前人觀點，人人都說著《壇經》的惠能是文盲，隻有王老師一個人說不是。其實我也不是喜歡推翻前人觀點啦，是就是，不是就是不是。孔子說：“知之為知之，不知為不知，是知也。”我們做學問與修行都要實打實，不能虛了。虛了假了，就會狂了妄了，佛教把這稱作妄見，是一大魔。我憑什麼說惠能不是文盲？《壇經》本身有說明，我隨手列舉一二三，大家就知道了。
第一點，在《壇經》開頭的《行由品》中，惠能自報家門，說：“惠能嚴父本貫範陽，左降流於嶺南，作新州百姓。”這一點就說明瞭惠能不是文盲。惠能說他家本來的籍貫在北京。範陽者，唐朝之北京也，在今天的北京良鄉、宛平、大興一帶。惠能說他是北京人，他父親在北京做官，後來被流放到廣東新會，做了廣東百姓。左降者，貶官也；流者，流放也。我把這些專門的術語一講，大家就知道惠能出生於官宦人家，父親是做官的，兒子會是文盲嗎？這從常識上是萬萬說不通的。即使他父親被貶了官，家風、家學必然還在；即使他父親死得早，惠能是母親帶大的，也必然從小讀書識字，完全不可能一字不識，一下子就失了家傳。唐朝官宦人家的遷徙是常事，那些官宦子弟伴隨著父親的升與降滿世界飛，飛得最遠的當屬與惠能同時代的大詩人李白。李白生在西域，長在四川，娶於河南，發跡在長安，遊學於齊魯，安史之亂奔突江湖，最後葬在安徽當塗。唐朝最看重文化，官宦家庭即使家道中落，依然注重文化培養。像李白與惠能這種由貴族或官吏家庭降而為商人家庭或平民家庭，是當時社會常態，但這種家庭身份的降落不等於說會一下子變成文盲家庭，剛好相反，會更注重文化培養，以圖東山再起。李白之父李客是商人，從小培養李白飽讀詩書；惠能之父早亡，其母育之，也必是有傳承纔不辜負先人。惠能飽含深情地稱其父為“嚴父”，這是一個典型的、讀書人的、專門用來稱已故父親的雅詞，這一個詞就暴露了惠能是個知識分子。當然，他是個平民化的知識分子，混跡於市井的大文人。他說他不識字，並非不識字，是一種清高，一種孤傲，是一種禪。他不攀，不比，不爭，不辯，是個獨立特行的人。我們這下可明白了，李白是什麼人，惠能就是什麼人。李白會是文盲嗎？那豈不是說太陽比足球小？惠能會是文盲嗎？那豈不是指著滔滔長江水說“這裡麵冇有一滴水”？
我說惠能不是文盲的第二個證據是，根據《壇經》記載，惠能會仿作並翻新神秀的詩偈，這說明他有很高的文學水平，一個有很高文學水平的人會是文盲嗎？也許你要說那隻是短短的四句話，是口頭仿作再請人記，談不上文學水平，那我請你再看《壇經》最後的《付囑品》，裡麵記載了兩篇惠能作的很長的詩偈，前一篇是《真假動靜偈》，詩五言，共三十二句；後一篇是《自性真佛偈》，詩七言，共三十二句。從這兩篇都是三十二句看，惠能很擅長作這種篇幅的詩偈，肯定是長期修煉、長期練筆、長期推敲形成的絕活。也許你要說可能是弟子代筆，好嘛，“代筆門”都出來了，那我告訴你，代筆是可能的，代說是不可能的。從《壇經》看，惠能講經說法，引用最多的是《金剛經》與《心經》，其次是《淨名經》、《涅槃經》、《般若經》，對《法華經》、《楞嚴經》、《維摩詰經》諸經典都很熟，文言佛經一段一段引，一段一段講，分明是個佛學老夫子。這樣一個人，又是學者，又是詩人，你敢說他是文盲？不識字、不會寫、不會讀？
第三點，惠能會數學。《行由品》記載他賣柴收錢，這說明他會計算。又記載他接受一位客人贈送的十兩銀子，這說明他會數較大筆錢。惠能在五祖門下乾了八個月的粗活，他知道日子過去了“八月餘”，這說明他會記時。《頓漸品》記載行昌行刺惠能，被惠能給了十兩金子擺平了。當時惠能已是曹溪寶林寺當家人，這十兩金子應該是寺廟的錢。從惠能可以自由調度較大筆公款來看，一方麵說明瞭他的領袖地位，一方麵也說明瞭他有較高、較好管理大寺廟的能力，包括經濟能力與會計能力。
再說一點，惠能熟讀史書。《疑問品》記載惠能回答韋刺史關於“達摩大師宗旨”的問題時，引用了史書中梁武帝與達摩的對話這一著名公案作答。
以上幾點，我分彆從惠能的家庭情況、本身的文學修養、長期維持生計及管理寺廟形成的數學及會計能力、講學中透露的佛經及曆史知識綜合來看，證明惠能不是文盲。
有趣的是，惠能在《壇經》中自稱“不識字”，在《機緣品》中惠能對一位叫無儘藏的比丘尼說：“字即不識，義即請問。”他是說他不識字，請對方直接問他佛經中的意思。比丘尼迷惑，不由就問：“字不識，焉能會義？”於是引出了惠能的經典名言：“諸佛妙理，非關文字。”這纔是惠能真正想說的話，他之所以宣稱自己不識字，最喜歡彆人以文盲來對待他，是想告訴大家不要被文字遮住了佛理。此謂文盲禪，是文字禪的高級版。他告訴我們勿執於相，一切有為法，應作如是觀。
我們回頭來接著講《壇經》的三大意義。第一條意義先前講了個開頭，是說《壇經》是中國人自己作的佛經，雖有引用，但已經不是翻譯過來的，是創作；雖重傳承，但彆開生麵，氣象一新，說是另起爐灶也可以。這就是《大學》中說的“苟日新，日日新”。《壇經》的出現是佛教的一個大轉折，是中國文化的一場消化良好的盛宴，也是中國的一個新，因為他表明瞭“佛教歸化中國”這個程式已經完成。以往學者愛用“佛教中國化”或“佛教漢化”這些說法，這些說法的背後是“佛教傳入中國”這個觀點在作支撐。這個觀點是通用觀點、流行觀點、“主流觀點”，很多觀點都是建立在這個觀點的基礎上。照我看來，“佛教傳入中國”這個觀點、這個說法是錯誤的，佛教並冇有主動傳入中國，而是中國主動派人去取經，“請進來”的。一請在漢，漢明帝夢佛而迎之；二請在晉，法顯取經；三請在唐，玄奘取經。這些史實表明：是中國把佛教請進來的，不是佛教傳到了中國，中國不去請，他到不了中國。一個“傳”字是殺人放火的文雅說法，傳教即戰爭。比如佛教從北天竺“傳”到南天竺，又“傳”到全印度，一度取代了印度教的地位，但最終又被印度教奪回統治印度的寶座，佛教教主釋迦牟尼淪落為印度教眾神之一，這些事說明瞭“傳”是“打”的代名詞，但這一套用在中國頭上不靈光，印度教也好，佛教也好，要想“傳”到中國，那是不可能的，中國人有很強的國家觀念，漢唐自不必說，就連小朝代與分裂時期的中國都不曾丟掉自己的魂：信仰與文化，以及由此確立的神聖國土。“傳”就不必了，但作為一個懂得交換與和諧共處的民族，中國善於學習，常常主動把一些先進思想、先進科技或者自己冇有的、可能有益的東西“請進來”，這說明瞭中國人心態好，且有積極的行動，願與世人分享文明、共創文明。中國既然是此間賢主人，如此好客，那些被禮請進來的尊貴客人就應該明白自己是客人的身份地位，禮尚往來，尊重主人家，這纔是起碼的做人的樣子。如果有人因為主人的邀請，一時飄飄然，反而認為自己成了新主人，把真正的主人拋一邊去，那肯定是搞反了。佛教與中國的關係就是這樣，中國把佛教請進來，是想他有益於中國與世界，成為人類大家庭中的一員，我想來想去，發明瞭一個新的說法：“佛教歸化中國。”這樣更確切些。隻有在“佛教歸化中國”的話語裡，我們才能說“佛教中國化”或“佛教漢化”，否則一說就錯。中國為主，佛教為客，中國請客，主客大歡。融為一體後，首尾依然不能顛倒。我們一定要突出中國的主體地位，強調中國人的主人翁地位，並且強調中國文化的好學、好禮、好客，善於學習、交流、包容，這樣才能讀懂以唐朝佛教為標誌的中國佛教史。中國佛教是包容的佛教、圓滿的佛教、和諧的佛教。我們要這樣說：佛教醞釀於印度，誕育於尼泊爾，真正產生與發揚光大在中國。因此我們不能人為貼上印度佛教、尼泊爾佛教或中國佛教的標簽，那樣容易顧此失彼，抬舉一方必然會同時得罪另外兩方，要這樣說：佛教是喜馬拉雅山的產物，中、印、尼三國人民都是喜馬拉雅山的孩子、山民，同享神山聖峰，同在崑崙文化裡，共同光大了佛教。佛教是珠峰雪蓮，佛教可稱崑崙之花。佛教是印度、尼泊爾、中國這雪山三國共同誕生的人類精神的花朵，佛教是中國的，也是印度與尼泊爾的，也是全世界的。中國是佛教的光大之地。一開始，雪山三國共同孕育了佛教。再後，中國三請佛教來華，最終把佛教發揚光大。佛教之所以能被稱作佛教，中國是關鍵因素。冇有中國的包容，就冇有佛教的延續。自從有了《壇經》，自從有了惠能，中國人有了自己的佛教，有了自己的佛學，有了自己的佛法，有了自己的佛經，有了自己的佛。惠能告訴大家：你們喜歡佛教，好，我就給你佛教；你們需要佛經，好，我就造一部佛經；你們喜歡這樣祖那樣宗，好，我就親自現身一回，做你們的禪宗六祖。《壇經付囑品》記載，惠能在向弟子講遺囑時，自封為佛教三十三祖。在整個佛教係統（不分中印）裡，惠能是三十三祖；在教外彆傳的禪宗裡，惠能是六祖。總之他都是“祖”。這是他老人家自封的，過了一把當祖宗的癮。《壇經付囑品》中惠能講他是佛教三十三祖，原話如下：
“古佛應世，已無數量，不可計也。今以七佛為始。過去莊嚴劫，毗婆屍佛、屍棄佛、毗舍浮佛；今賢劫，拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛、釋迦文佛，是為七佛。已上七佛，今以釋迦文佛首傳。第一摩訶迦葉尊者，第二阿難尊者，第三商那和修尊者，第四優波毩多尊者，第五提多迦尊者，第六彌遮迦尊者，第七婆須蜜多尊者，第八佛馱難提尊者，第九佛馱蜜多尊者，第十脅尊者，十一富那夜奢尊者，十二馬鳴大士，十三迦毗摩羅尊者，十四龍樹大士，十五迦那提婆尊者，十六羅睺羅多尊者，十七僧迦難提尊者，十八迦耶舍多尊者，十九鳩摩羅多尊者，二十闍耶多尊者，二十一婆修盤頭尊者，二十二摩拏羅尊者，二十三鶴勒那尊者，二十四師子尊者，二十五婆舍斯多尊者，二十六不如蜜多尊者，二十七般若多羅尊者，二十八菩提達摩尊者，二十九慧可大師，三十僧璨大師，三十一道信大師，三十二弘忍大師，惠能是為三十三祖。”
這是個佛教傳人、或雲曆代掌門人、“教主”的家譜。這個名單讓我想起了《聖經》福音書中的“耶穌的家譜”，從亞當到大衛，從大衛到耶穌。這些個看似確鑿的“家譜”都是在往自己臉上貼金，意在說明自己“有來頭”，而且“來頭很大”，這是人之常情，可以理解，不可以輕信。就惠能所說的這段遺囑來看，疑點很多，這個所謂的佛教譜係裡有大量生造的名單，並不存在的“人”混跡家譜中，這是個虛擬的世界，虛構的家譜，為的是凸顯自己的存在感，害怕失去存在的理由。這個譜繫有些特點很明顯，比如：佛教的軌跡是從印度到西域，再從西域到中原；又比如：這些大大小小的佛，前麵都稱佛，再後稱尊者、大士，到了中原稱大師，顯然是一路被“貶官”了。何以同是佛，到了中原官就小了？這是個有趣的現象。大家知道，官位越高就越虛，名頭越大越冇實權，惠能把外人抬舉得很高，他大我小，很明顯有“架空諸佛”的意思，這是典型的中國式做法。不管如何，儘管惠能開的這個單子不能證明什麼，也不能說明什麼，但他此舉的良苦用心為眾人所深深領悟，其非凡的智慧與勇敢的擔當精神一直到今天依然為我們所深深敬佩。惠能的嫁接工作是成功的，他告訴我們佛在中國。佛不是在遙遠的西天，佛就在眼前。誰是佛？佛就是我們每個人自己。惠能一出現，取經僧就冇了。佛在中國，從那以後連印度都要來中國取經。
《壇經》是唐經，佛教是唐教。
《壇經》的第二個意義是記載了大唐帝國的複興。梁羽生寫的《女帝奇英傳》，連環畫版本叫《唐宮恩怨》，中國書店應該可以找到，以前我很喜歡看。讀者可以把《壇經》讀作佛經版《女帝奇英傳》，裡麵依然是刀光劍影，高手如雲，而真正的高手不出麵。《壇經》把高手過招的場景從宮廷切換到了佛門，鬥爭的實質冇變。從武則天的武周到中宗李顯的複位興唐，裡麵故事多，殺來殺去，都是一門子的家務事，有點像《紅樓夢》。我從王熙鳳的身上看到了武則天的影子，看到她把尤二姐騙進園子逼死這一段，不免心驚肉跳，跳過去不忍細看。然而我們看小說可以跳過去，喜歡的就看，不喜歡的就不看，看經書、史書可冇法跳過去，不能隻挑自己喜歡的看。所謂曆史，就是要從大家都不想看、都不喜歡看的地方發現隱秘，揭秘真相。我們聯絡《新唐書》、《舊唐書》讀《壇經》，就會明白：在“唐——周——唐”或“李——武——李”的二姓遊戲中，佛教扮演了重要角色，僧兵與佛教宗派勢力穿插在所有宮廷鬥爭與帝國戰爭中。武則天是佛教信徒，曾為比丘尼，竊取大位後，供養神秀為國師。中宗李顯必須要扔掉神秀這個包袱，才能扔掉武則天這個包袱，於是他的辦法就是抑北禪而重南禪，借遠處的力量打擊近處的力量。《壇經宣詔品》記錄了這段宮廷鬥爭，《壇經》全書記錄了皇家佛教宗派鬥爭。《宣詔品》中稱李顯為“中宗”，稱武則天直呼其名為“則天”，可見其立場態度。在宮廷鬥爭中，最後武則天被逼無奈，因為她所信仰的國師神秀已經被她的兒子證明不值一提，她的兒子所信仰的國師惠能是真正的禪宗大師，是真佛。當中宗李顯的國師打敗了武則天的國師，同時也就宣佈了中宗李顯打敗了武則天。惠能的橫空出世給了武則天重重的一擊，作為佛教徒的武則天看到她的佛站在自己的對手一邊，這對她的摧毀是致命的。若要摧毀一個人，最有效的辦法就是摧毀他的信仰。武則天的信仰被抽空了，隻能“禪位”於李顯。這是大唐的勝利，李家的勝利；也可以說是兒子的勝利，或說男人的勝利；其中包括了當時佛教宗派鬥爭中南禪對北禪的勝利。南北禪宗據我看是完全不一樣的東西，《壇經》中惠能自稱“頓教”，意思是自身頓悟的宗教；稱神秀所信的為“佛教”，意思是供佛的宗教。稱謂有彆，其自強自立的良苦用心不難知曉。直到今天，中國依然存在兩個佛教。凡是依賴他人的，我們把他稱作“佛教”；自強自立的，我們把他稱作“禪宗”。禪宗是覺悟的宗教，禪宗是真正的佛教。雖是教外彆傳，卻是佛教正宗。禪宗是中國成功收服佛教、為我所用的成功案例，是中國文化活力的證明，是中國人本身的智慧在發光。我們一說佛教，就是在說禪宗。這不叫唯禪宗論，而是心佛如一。名字叫禪宗，其實可以包括所有宗派，但作為中國佛教的符號，非惠能禪宗莫屬，這也是公認的事實。禪宗又分北禪南禪，智懷居士談禪就說：讀惠能書，行神秀教。此話極是。地有南北，道不分南北。南禪北禪的差異依然是“佛教歸化中國”這一過程的說明。話說得有些遠了，回頭說唐朝舊事：唐中宗李顯複位，重立儒教，重立道教，重立佛教，在意識形態上與他的母親武則天劃清了界線，使李唐又回到了李世民的李唐，大唐帝國得以複興。
一部真正的經書必是國家意識形態在精神層麵上的說明；從根本上講，國家意誌產生了經書；再說透點，經書者，國家製造也，都是為統治服務。《論語》是魯哀公授命有子編纂，《壇經》是唐中宗授命法海等人編寫，一群和尚搖身一變成了中央秘書。中國的和尚萬能，可以是和尚，可以不是和尚，不是和尚是什麼？可以做官，可以經商，還可以做“駙馬”，玄奘法師的弟子辯機和尚就與公主來往甚密，堪稱“駙馬和尚”，後竟被殺，可惜了。《壇經》中的和尚多了去，可以是俠客，可以是刺客，還可以是門客。惠能大師廣開方便法門，故宜乎子孫多多，香火不絕。出家人享受在家事，這個修行好嗬。他為什麼那麼厲害？他是國師嘛。《壇經》實為禦製佛經，統領皇家佛教，其地位是國家樹立的，這就是這部經典被廣泛流傳的秘密。惠能成佛了，國家也有麵子。
有朋友問：都說惠能的頭被韓國人割去了，有冇有這回事？
這真是樁“無頭公案”。話不可以這麼說，請你把話說全了，免得嚇人一大跳。是有這麼一個傳說，說惠能大師成佛後，他肉身的頭被新羅國和尚金大悲看上了，想弄回朝鮮供養。說是供養，其實是想從中國弄點戰利品回去炫耀，你們聽說過尊重一個人又把這個人的腦袋割去“供養”的事嗎？這豈不邪門！這事當然冇成，惠能肉身頭顱完好，據說今天還“供養”在某地某寺某室某龕雲雲，有心人可以跑去看，莫學金大悲。這個惠能大師說來可憐，一生都被人追殺，死了還要防備人家把自己的腦袋偷走，他遭的是什麼孽、發的是什麼願，動靜這麼大，惹得眾人如此恨他？原來他是想改變世界，從無中創出一個有來，使原有的作廢，怪不得那些舊人恨他，新人爭搶他的頭顱。講到這裡，我勸在座的各位君子摸一摸自己的腦袋，問一聲“頭還在嗎？”問問自己有幾個腦袋夠人割，有冇有膽量做惠能這樣的大事？無頭公案講畢，大家喝茶。
又有朋友問：《壇經》中記載惠能預言了有人要來割他的頭，惠能有神通嗎？
神通說出來就不叫神通了。夜長無事，你們喜歡神通、預言，我就說幾件惠能的神通。第一件，惠能有爹有媽。第二件，惠能會吃飯。第三件，惠能會走路。神通講畢，喝茶。
《壇經》的第三個意義是最重要的意義：《壇經》裡麵有一首詩，一首禪詩，一首好詩，這是以往一切佛經裡麵都冇有過的開悟之作，任何人一讀就懂，一讀就悟，一讀就心生歡喜。這首詩是一個叫“惠能”的人隨口說出來的話，卻道出了所有有追求、有信仰的人的心聲。這首詩不在《唐詩三百首》裡，不在《全唐詩》中，卻是最好的一首唐詩。惠能是大詩人，王維就是學惠能的。《壇經》因這首詩而存在，禪宗因這首詩而流傳，佛教因為這首詩被人喜歡，大唐帝國因為這首詩而永恒，唐人心性已被永久鐫刻在這首詩中。後世文學受這首詩、受這個公案、受這部《壇經》影響很大。《紅樓夢》就是受《壇經》影響寫成的。《紅樓夢》想說的就是《壇經》想說的，《紅樓夢》的主題就是《壇經》的主題：“本來無一物，何處惹塵埃？”《紅樓夢》中寶、黛、釵三人談《壇經》這首詩的情節是中國文學中的情禪經典。《紅樓夢》可稱“小說版壇經”，全書就是圍繞著《壇經》那首詩展開的。“壇經偈”支撐了《紅樓夢》的結構，對《紅樓夢》的誕生作出了貢獻。
我講《壇經》，也無非是講這首詩罷了，內含“壇經三支偈”，講《壇經》中的三首詩。我勸大家把《壇經》當《紅樓夢》讀，或許會有啟發；也可以把《紅樓夢》當《壇經》讀，或許會少生煩惱。
我用《紅樓夢》講《壇經》。《紅樓夢》裡的故事與《壇經》裡的故事一旦交叉，就呈現出隱秘的意思來。二書互相印證，總旨是虛空中有不虛。佛經本是文學作品，我用《金瓶梅》解《心經》，用《紅樓夢》講《壇經》，其實是最正常不過的，不過大家一定冇聽過這種**，難免有些吃驚，其實何足怪？誤人子弟罪在我，自誤罪在己，一些事情總該有人做。
《紅樓夢》裡麵有個著名的三角關係，那就是賈寶玉、林黛玉、薛寶釵；《壇經》裡也有個著名的三角關係，那就是弘忍、神秀、惠能。我把這兩對三角關係相比照，效果就出來了，撲朔迷離中見真切，原來三角共一麵，非三角不能成其事也！欲成大事者，三角裡麵尋！三角關係是最穩定的關係，什麼叫“穩如泰山”？泰山是三角形的，珠峰是三角形的，金字塔是三角形的。三角成峰，抽掉任意一角，必會崩潰，因此要好好維持這個鐵三角、金三角啊！
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