王陽明教你讀心悟道 空想無益

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空想無益

【陽明語錄】

立誌用功，如種樹然。方其根芽，猶未有乾；及其有乾，尚未有枝；枝而後葉，葉而後花實。初種根時，隻管栽培灌溉，勿作枝想，勿作葉想，勿作花想，勿作實想。懸想何益！但不忘栽培之功，怕冇有枝葉花實？《知行錄》

【今文翻譯】

立誌和做功夫，好像種樹一樣。剛開始時，隻有一點細根嫩苗，還冇有樹乾；等到長出樹乾，還冇有樹枝；有了樹枝而後有樹葉，有了樹葉而後有花果。樹苗剛種下去時，隻管栽培灌溉，不要去想樹枝，不要去想樹葉，不要去想開花，不要去想結果。空想有什麼用呢？隻要不忘了栽培的功夫，還怕冇有枝葉花果嗎？

人人都想成功，但成功不是想來的，若不多做功夫，成功從何而來？在精神方麵，人人都想做個道德優秀的好人，但道德卻不是想來的，若不多做功夫，內心如何能散發出德行之光？生活中好心犯錯的人很多，他們欠缺的並不是向善的意願，欠缺的隻是判斷是非的智慧和為善的能力。對這種心眼好、功夫差的人，彆人如何對待呢？心情上認為他們“本質上不壞”，屬於“可以教育好的”一類人，行為上卻排斥他們、遠離他們。所以說，有了向善的意願還遠遠不夠。

在事業、生活方麵，人人都想過得好一點，都想加薪晉級，賺更多的錢，掌更多的權，出更大的名，為的是發揮更大的影響力。升官發財出名本身不是俗事，它們不僅是提高生活質量的重要條件，也是運載理想、創造人生價值的優良工具。孔子曾說：“自從季孫氏送給我優厚的俸祿後，朋友們更加親近了；自從南宮頃叔送給我馬車後，我的仁道更容易施行了。所以，一個人堅持的道，遇上時機纔會受到重視，有了權勢然後才能推行。冇有這兩個人的賞賜，我的學說幾乎成了廢物。”一個人如果無權無勢無錢，自然“人微言賤”，無人理睬，心裡的好想法無法推行，一身的本事無處可用，就像堆在倉庫、直到過期作廢都賣不出去的商品一樣，價值如何體現呢？

但是，名利權勢都不是想來的，全靠做功夫，功夫深了，把該做的事做好了，一切都會不求自來。成龍演好了電影，根本用不著去想怎樣出名，反倒要多想想怎樣擺脫“狗仔隊”的追蹤；根本不用去想怎樣賺錢，反倒要推掉一個個彆人夢想不到的賺錢機會。反過來，功夫不行，自然是想什麼冇有什麼。人生就像一場賽跑，“獎牌”和“獎金”全憑各人的功夫定歸屬，你一百米跑二十秒，隻能參加小學三年級的比賽，連參加“殘疾人運動會”的機會都不會有；你一百米跑九秒，不用說，你一定是世界“總冠軍”，彆人會把你捧到天上去，將“超人”、“外星人”之類的尊號送給你，至於名利之事，甚至不再值得你去想。

所以說，一個人隻要認真做功夫就行了，彆的都不用多想，想了也白想。如果你“混得不好”，無法引起彆人的注意，一定是功夫不行，而不是因為你不夠狡滑，或彆人心眼不好、“不給你機會”。你想改變命運，唯一的辦法就是做功夫。當然，功夫不止一種，說話有說話的功夫，辦事有辦事的功夫，持家有持家的功夫，戀愛有戀愛的功夫，功夫自然是多學一點好，但不可能學成萬事通，一般而言，道德上的功夫人人必修，事業上的功夫則要依人生誌向而定，你立定了什麼誌向，就去學什麼功夫。王陽明說“立誌用功”看成一件事，不立誌自然懶於用功，不用功也談不上立誌，隻是空想而已。

王陽明是一個實乾家而非空想家，他一旦立誌，就會采取行動，去做“栽培之功”。他幼年時的誌向是成為一個縱橫疆場的將軍，於是他勤練武功，擊劍射箭，無不精通。後來他帶兵時，在校場表演，三箭皆中，令人嘖嘖稱奇。青少年時，他立誌修煉“長生久視”之術，於是四處尋訪名師，探討玄理，打坐修煉。成年後他立誌做聖賢，走上了儒家“經國濟世”之路，於是他勤學各種切身功夫，提升領導素質。他本是文人，為何能統領大軍、戰無不勝而立下赫赫軍功？那絕對不是天賦才能，而是平日勤做功夫的結果。

弘治十二年（1499），28歲的王守仁考中進士，“觀政工部”，即在工部擔任一個實習官員。當時明朝的北部邊疆受到瓦剌的侵擾，而朝廷官員都無進取之誌，不敢領軍出征。對這一現狀，心懷報國之誌的王陽明很是不滿，於是向皇上上書，提出八項措施，請求革故鼎新，改革經濟、政治和軍事，增強國力。他的上書得到了皇上的肯定，但八條措施都未施行。王陽明深知空言無益，於是下決心學習兵法，以備將來為國出征。據《王陽明年譜》說：“當時邊報甚急，朝廷舉將才，莫不惶蘧。先生念武舉之設，僅得搏擊之士，而不能收韜略統馭之才。於是留情武事，凡兵家秘書，莫不精究。”以此可見，王陽明學兵法的誌向是成為“韜略統禦之才”。

王陽明讀過多少兵書，不得而知，但從有關文獻的記述看，他至少讀過《孫子兵法》、《司馬法》、《尉繚子》、《六韜》、《吳子兵法》、《三略》、《唐李問對》，而且他對這些兵書都有自己獨到的見解。例如，他論《司馬法·天子之義》說：“先之以教民，至誓師用兵之時，猶必以禮與法相表裡，文與武相左右，即‘賞罰且設而不用’，直歸之‘克讓克和’，此真天子之義，能取法天地而觀乎先聖者也。”他論《李衛公問答》說：“李靖一書，總之祖孫、吳而未儘其妙，然以當孫、吳註腳亦可。”他對《尉繚子》的心得是：“巧者不過習者之門。兵之用奇，全從教習中來。若平居教習不素，一旦有急，驅之赴敵，有聞金鼓而目眩者矣，安望出死力而決勝乎？”他還從《六韜》、《三略》中悟到了一條寶貴的成功理念：“古者寓兵於農，正是此意。無事則吾兵即吾農，有事則吾農即吾兵，以佚待勞，以飽待譏，而不令敵人得窺我虛實，此所以百戰百勝。”後來，**提出“兵民乃勝利之本”的英明勝策，與王陽明的認識神合意同，真可謂“英雄所見略同”。

王陽明最推崇的是《吳子兵法》，認為它的實用價值超過《孫子兵法》，他說：“彼孫子兵法較吳豈不深遠，而實用則難言矣。想孫子特有意著書成名，而吳子第就行事言之，故其效如此。”後來，王陽明帶兵作戰，在戰略思想上取法孫子，而在具體指揮上取法吳子，真可謂善於學習、融會貫通。

王陽明講究“知行合一”，按他的觀點，隻有學習、冇有實踐，不可能獲得真知，那他飽讀詩書，又怎能精通兵道呢？

王陽明當然不會滿足於紙上談兵，一有機會就實踐自己的兵**夫。他二十九歲時，以欽差身份，奉派去督造威寧伯王越的墳墓。於是，他找到了用武之地，以兵法為統禦之方，進行軍事化管理。他組織民工演練“八陣圖”，讓民工勞逸結合，按時作息，對管理人員，也以兵法約束和指揮。當然，他還會根據實際情況，對管理方法不斷改進。其結果是，在他的領導下，工程的效率極高，遠勝平常。當工程完畢，他對兵法的領悟也就更深了。

此後二十多年，他一直冇帶兵，但並未停止在這方麵做功夫，不僅如此，他還把自己的心學融入到兵學中，練成了自己的“獨門功夫”。後來，當他真正帶兵時，對兵法運用嫻熟，有如神助，屢建奇功。

《明史》說：“終明之世，文臣用兵製勝，未有如陽明者。”但是，從王陽明做功夫的經曆來看，他並不是一個軍事天才，他的成功，隻是證明瞭一件事：隻要工夫深，鐵杵磨成針。

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