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\"content\": \"春秋戰國時期的養生術\\n\\n春秋戰國，養生術全麵興起。原因有三：\\n\\n第一是對“無”的信仰開始動搖，人的地位受到重視。“民之所欲，天必從之”。擺脫了天命觀的羈絆，對健體養生的發展有所促進；\\n\\n第二是自然科學知識發展。如陰陽五行學說的發展，生理學和醫學的進步等。如鄭國良醫扁鵲的《難經》用人體解剖來闡明脈理和病理，基本擺脫了巫醫以迷信治病的傳統。我國現存最早醫學經典《黃帝內經》也於戰國時期問世。它對臟腑生理；經絡學說；精、神、氣、血、津等問題的認識都具有相當的科學性。它奠定了中醫的基本理論，也在某種程度上為養生學奠定自然科學基礎。\\n\\n第三是社會上已存在職業的導引養生家。其學習、專研對養生術發展，必然有促進作用。\\n\\n此時之養生法，大致可分4類：\\n\\n㈠氣功養生法\\n\\n現儲存在天津博物館的《行氣玉科銘》是目前所能見到的反映戰國時期行氣情況的唯一文字證據。（據郭沫若考證，這個刻在12麵立方體王科上的文字，當時約為公元前380年左右的實物。）這段文字，譯成今文，全文應是；\\n\\n“行氣，居則蓄，蓄則伸，伸則下，下則定，定則固，固則萌，萌則長，長則退，退則天，天機裝在上，地機裝在下，順則生，逆則死。”\\n\\n據郭沫若先生解釋，這段銘文的意思是：“吸氣深入則多其量，使它往下伸，往下伸則定而固；然後撥出，如草木之萌芽，往上長，與深入時的經路相反而退進，退到絕頂。這樣天機便朝上動，地機便朝下動，順此行之則生，逆此行之則死。”（郭沫若·《奴隸製時代》。）這表現了深呼吸的一個回合，可能是戰國時期對靜氣功經驗的總結。\\n\\n㈡保健醫療體操\\n\\n呼吸和肢體運動相結合。如《莊子·刻意》說：“吹響呼吸，吐故納新，熊經烏伸，為壽而已矣。此導引之士，養形之人，彭祖壽考者之所好也。”\\n\\n成元英注：“吹冷呼而吐故，響暖吸而納新，如熊攀樹而自懸，類鳥飛空而伸腳。”司馬彪注：“若熊上攀樹而引氣也，若鳥之順呻也。”李頤釋“導引”為“導氣令和，引體今柔。《黃帝內經·靈樞》明確地把“導引”作為與按摩、炙、熨、針、藥並列的一種醫療方法。可見這是一種模仿動物的呼吸和肢體相配合的運動，也可視為氣功中的動功。\\n\\n㈢“虛無恬淡”的養神長生之道\\n\\n即莊子後學的避免“勞形”、“無視無聽、抱神以靜，必靜必清！？，目無所視，耳無所聞，心無所知，守形長生的觀點和方法。\\n\\n㈣注意飲食起居、情緒變化，以及“因時養生”\\n\\n除前述《呂氏春秋》多處論及此問題外，《黃帝內經》中也多有所述。如：“食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱而儘終其天年，度百歲乃去……遂於生樂，起居無節，故半百而衰也。”（《素問》）\\n\\n“人受氣於穀……但飲食自信，腸胃乃傷。”（《靈樞》）“久視傷血，久臥傷氣，久坐傷肉，久立傷骨，久行傷筋，是謂五勞所傷。”（《素問·宣明五氣》）這是指過度飲食，勞恩對人體的危害。\\n\\n《難經》也說：“憂怒思慮則傷心”，“喜怒氣逆，上而不下則傷肝”等等。這是指注意情緒變化而養生。\\n\\n除此，還有根據季節變化的養生方法，除《呂氏春秋》外，《黃帝內經》也有：“春三月……萬物以榮，夜臥早起，廣步於庭”；“夏三月…… 天地氣交，萬物華實，夜臥早起……使氣得泄”；“秋三月……天氣以急，地氣以明，早臥早起—…·收斂神氣，使秋氣平，無外其誌，使肺氣清”；“冬三月……水冰地拆，勿擾乎陽，早臥晚起，必待日光……去寒就溫”等等。這些觀點在同期的其他著作中也多有所見。\\n\\n如此，春秋戰國時期，無論在軍事體育、娛樂體育，還是導引養生等方麵，均已打下了初步基礎。我國古代體育至此掀起了一個初步的**，古代體育各類項目均已初露端霓，為後世的進一步發展開辟了道路。\\n\\n\"
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