一、
巫術釋義：情溢夢
情溢夢，九夢之一，從心理情感方麵解釋致夢之因。
指人因喜怒哀傷恐某種情緒過甚而致夢，夢象表現為情緒的消泄方式或加劇惡化。
《夢占逸旨·感變篇》雲：
“何為情溢？過喜則夢開；過怒則夢閉；過恐則夢匿；過憂則夢嗔：過哀則夢救；過忿則夢置；過驚則夢狂，此情溢之夢，其類可推也。”
此類夢象，實即是人在某種情緒支配下潛意識反應的延伸與發展，是一種對潛意識的真實再現。
——吳康《中華神秘文化辭典》
二、
巫術釋義：子克覺
子克覺，彝語音譯。
舊時彝族畢摩用於製服敵方的一種巫術，流行於今四川大小涼山地區。
屆時，取一病死牲畜的腰骨與稻草人紮在一起。
念詛咒經，指明冤家或敵方頭目的姓名，並邀集全楚西之人一起詛咒。
然後將草人投入敵方地界或敵方的道路上，以為可以使對方遭災或病亡。
過去彝族冤家械鬥前必施行此術。
——吳康《中華神秘文化辭典》
三、
巫術釋義：放死鬼
放死鬼，舊時壯族巫卜風俗，流行於今廣東連山壯族瑤族自治縣。
俗信有人善於放鬼，如得罪於他，即放死鬼作祟，使對方生病甚至死亡。
因而，被懷疑或誣指為放死鬼者，被認為是人們的嚴重威脅。
常受到孤立、打擊，甚至被驅逐出村寨或被活活打死。
——吳康《中華神秘文化辭典》
四、
巫術釋義：咒鬼
咒鬼，彝語稱“尼此日”，舊時彝族巫卜風俗。
流行於四川大小涼山，用於給人“治病。
人患病時，民間以為是惡鬼作祟所致，須請畢摩來咒鬼。
一般連續三天。
第一天用山羊（或豬）1頭，雞蛋1個，白楊樹枝、柳樹枝各30根。
先將兩種樹枝插入鍋莊旁邊，爾後牽羊或豬至畢摩麵前，畢摩念《尼此日特衣經》後，將其打死燒吃。
第二、三天隻念經而不殺牲。
儀畢，牲畜的頭和皮歸畢摩。
另一種咒法是將雞蛋一端刺一針孔，令病人嗬一口氣在蛋上。
再用雞蛋在病人身上擦一下，用紙火燒蛋殼。
最後將蛋打在一盛水的碗中攪動，看是何種鬼作祟。
若有大泡出現，則認為是黑彝
奴隸主死後變的大凶鬼作果，須殺大綿羊來咒送；
若有中泡出現，認為是被統治者白彝死後變成的鬼作祟，須殺山羊或豬來咒送；
若有小泡出，即認為是奴隸死後變成的鬼作祟，須殺雞或豬來咒送。
——吳康《中華神秘文化辭典》
五、
巫術釋義：樹壓法
辛洛，珞巴語音譯，意為“樹壓法”。
珞巴族民間一種以暗害仇人為目的的巫術，流行於西藏珞渝部分地區。
屆時，暗害者和頭戴插有鮮花竹
帽的巫師一起在河邊選一棵樹，將一隻狗和一隻雞掛在樹上。
巫師邊唸咒語，邊砍雞狗頭，然後砍樹讓其朝仇者住宅方向倒下。
意為將仇人靈魂壓死，使仇人生病、死亡。
——吳康《中華神秘文化辭典》
六、
巫術釋義：打獞
打獞，舊時漢族民間巫術活動，流行於福建地區。
民間每有疾病，必舉行打獞。
裝神者謂獞子，赤身紅褲；另有一人，狀如道人，口唸咒語，用手向獞子作種種怪狀。
獞子先搖其頭辮發皆散，後大聲疾呼，在地跳躍、翻滾。
俟停止發狂後，置香案於其前，病者家屬跪地求救。
此獞子自表係二郎神或齊天大聖之類附身，用囈語向病家問訊。
最後以刀割舌，用血畫符數張，又取香火嚼食，口鼻皆冒煙。
事畢，道士焚符退神，獞子即醒，自言全不知曉，病家則謝以酬金。
——吳康《中華神秘文化辭典》
七、
巫術釋義：扛童
扛童，舊時漢族民間巫術，流行於浙江地區。
一班8人，除擔任扛童者外，還有吹細樂、幹雜事的。
其活動為：請諸神“下凡”，問病問災，祈求保佑；也可請鬼覓魂，但要燒火燒炭。
一般在神殿前或曬穀場上舉行。備八仙桌一張，上放三牲（豬頭、公雞、鯉魚），燃大燭，點“戳燈”（插在木頭架上的特大燈籠）和許多高腳燈籠。
開始時焚香、點燭、放爆竹，由主人及擔任“走扛童”者先後拜祭默禱，說明請神原因。
祭畢，將平鋪在桌前約3寸多厚呈長方形的硬炭點燃，用蒲扇扇火。
待到炭火出青火苗時，把靈魂出竅的走扛童者扶到炭火前。
兩個打鑼的扛起一條比地上炭火還長的木杠，鑼掛兩頭，站在火邊敲打。
“走扛童”者扶著木杠，赤腳在炭火上來回扭擺走動，表演“問路”、“朝禮”、“歸家”三場。
走畢，被人扶入原座，由主人敬酒三杯。
飲後，才行“歸魂”清醒，儀式到此結束。
第二天清早，以觀看炭灰上的紋路符號，占卜吉凶。
——吳康《中華神秘文化辭典》
八、
巫術釋義：擦斬
擦斬，舊時漢族民間巫術活動，流行於青海河湟地區。
凡人生病或身有不適、眩暈、休克、跌傷及一切有礙於健康之事發生，當地民間以為是鬼怪作祟所致，需用擦斬之法驅邪。
所謂擦，是用驅邪物在病人身上旋轉，表示驅逐；
斬，在擦的同時，用刀斫身，作象征性示威，使邪魔懾服退縮。
擦斬時，先用熱灰，或用鏟、驢馬糞、饃饃、燒紙蓋臉麵，不論用哪一物，數均為3。
行術人左手執切麵刀，右手握擦斬之物，左腳立地，右腳站在被擦斬者床頭。
每向患者吹一口，即用刀在患者身上象征性地斫一下，口中念念有詞，說什麽“是神入廟去，是鬼入墓去，哪裏來的哪裏去！
倘若不去，左有麻鞭，右有黑碗，打入十八層地獄，永世不得翻身”等等。
擦斬3次，讓病人向擦斬物上唾3口唾沫。
民間以為，鬼怪最怕生人唾沫。
然後，將麵刀塞入被斬者枕下，擦斬物送到十字路口，或拋掉，或焚燒。
送物人轉身回來時不能向後看，也不能再入病人之屋。
——吳康《中華神秘文化辭典》
九、
巫術釋義：捉拿夜啼鬼
捉拿夜啼鬼，民間法術的一種。
小兒夜間啼哭，被認為是遭夜啼纏所擾，須施法捉鬼。
其法以燒過火的柴頭，削平一邊，用硃砂寫上咒拿夜啼文：“撥火杖，天上五雷公，差來作神將，捉拿夜啼鬼，打殺不許放。急急如律令敕。”
晚間將柴頭置於小兒床頭，明早用寶燭送出門外。
謂夜啼可止。
——吳康《中華神秘文化辭典》
十、
巫術釋義：求子術
求子術，運用巫術的手段或求神恩賜的方法以求得子的民俗活動。
其主要表現為對多籽的植物諸如葫蘆、石榴、瓜、豆等的崇拜；
對繁殖能力強，易孕多子的動物諸如魚、鳥及其變體龍的崇拜；
對男女生殖器的崇拜，諸如對外形似女性生殖器的山溝、洞穴和形狀似男性生殖器的鍾乳石、
山峰、門釘等的崇拜；
以及對月亮等天體星辰的崇拜，對陰陽水火相調的觀唸的敬奉，還有對司掌人類生殖的神靈的崇拜。
具體的形式又因時因地而異。
在中國最常見的有娘娘廟求子、麒麟送子、偷瓜送子、摸秋、拍喜、打生、食南瓜、拴娃娃、送燈、借鞋、走百病、摸門釘等等。
在世界其他民族中有向生殖神獻祭犧牲，在神廟進行男女交媾活動，或抬著象征男女生殖器的木製、石製模具遊行娛神的各種求子形式。
——吳康《中華神秘文化辭典》
十一、
巫術釋義:上刀山，舊時壯族巫卜風俗，流行於廣西地區，於老人去世或安村洗寨時施行。
屆時，在場上豎立一根木竿，木竿的左右兩側各插18把利刃，刃口向上成梯狀，至於頂端。
巫師唸咒語，以雄雞猛撲刀口。
若雄雞無恙，巫師便緣木而上。
他手攀刀刃，腳亦踏刀刃，上下反複3次。
如緣木梯，手足無傷，人們便以為是巫師的法術靈驗，請他去作法者益眾。
——吳康《中華神秘文化辭典》
十二:
巫術釋義：動山人
動山人，舊時漢族民間巫術活動，流行於浙江北部地區。
當地民間有人久病不愈，以為是妖邪纏身。
由山人（巫者）在堂屋裏掛起張天師圖，山人扮將軍，在鐵鍋裏燒炭火。
背著病人從炭火正旺的鐵鍋上越過，跨越時噴以硫磺，火焰熊熊。
意思是把纏在病人身上的妖魔鬼怪燒死。
也有的在跨越紅鍋之後，將一預先做好的稻草人拿去偷葬。
病者則逃開，親屬佯裝大哭，謂可驅妖逐鬼。
——吳康《中華神秘文化辭典》
十三、
巫術釋義：跳端公
跳端公，亦稱“跳神”、“神漢跳神”，舊時漢族及部分少數民族巫術活動。
流行於四川、雲南、廣西等地區。
因由男巫“端公”主持活動，故稱。
一般家中“遇有疾病，頗信巫仙，或白晝吹角跳舞，奴奴不休。”
其目的是為了消災免疾、驅邪攆鬼。
活動通常在供有“天地君親師”牌位的堂屋裏舉行，也有的在階沿地壩，或打穀場舉行。
屆時，先擺一張桌子，桌上供奉神位或長約半尺的五郎木雕神像。
桌子周圍掛有耳帳子，兩側各掛一張門簾，作為進出口。
焚燒香燭後，鑼、鼓、鈸等也隨之敲打起來，“端公”的扮演者便邊跳邊舞邊說邊唱進行表演。
表演者除男端公外，還有女端公，人們稱為“師娘子”者。
節目有“賜金銀”、“跳郎君”、“上刀竿”、“保福”、“滾床”等。
——吳康《中華神秘文化辭典》