陳百一剛回到涇陽府中，便直接找上了陳文。
「某家的小叔公啊，這次的事情就要拜託你老人家了。
今天已是元日，明日一早你就前往長安主持大局吧。」
陳文聽到這話，神色嚴肅的看著陳百一，緩緩點了點頭說道：「這件事你可想清楚了，一旦行動可就沒有挽回的機會了。 【記住本站域名 超給力，.書庫廣 】
王瑞雖然是太原王氏的旁支，其能量也是不容小覷的。
再說了，這件事一旦被王家知道，恐怕整個家族都要受到對方全力打壓。」
陳百一聽到這話，不由得嘆了一口氣。
「這些我哪能不明白。
隻是對方已然出手，咱們忍耐了兩年，是時候還回去了。
諸國事秦，今日割五城，明日割十城，然後得一夕安寢。起視四境，而秦兵又至矣。然則諸侯之地有限，暴秦之慾無厭，奉之彌繁，侵之愈急。
是故，以地事秦，猶抱薪救火，薪不盡，火不滅。
而今日與我們跟王家之事，便是同理。
唯有小心謀算，一擊必中。
你我籌算謀劃兩載，是時候實施了。」
陳文聽到這話也是點了點頭。
算是答應了下來。
然後看著陳百一說道：「大郎，這兩年來，你的學問長進不少，隻是未經名師教導終究不美。
汝幼而察惠，如今又精通經綸濟世，是該研習鄭理之言。
去歲，上皇於國子學觀看祭奠周、孔的典禮，同時匯集儒、釋、道各種學派一起講論學術。
其時，儒學徐文遠講《孝經》，和尚惠乘講《波若經》，道士劉進喜講《老子》。
場麵盛大極了。
陸德明夫子與三個人都進行了討論和辯難。
夫子一人敵三，難此三人，各因宗旨，眾皆為之屈。
夫子精通儒、釋、道三家之學，性格宏毅，或可為汝師。」
陳百一聽到這話，不由得哈哈大笑了起來。
自己這個小叔公可是真敢想啊。
要知道人家陸德明可是天下有名的大儒，歷經陳、隋、唐三朝，如今還是秦王府十八學士。
再說了，對方如今都已經七十歲出頭了，要想讓對方收徒怕是困難不小。
「德明公為王弼之經學，善言玄理，精通簡要南學一派。
與我等家傳經學南轅北轍，恐怕難登其門。」
對於這位大唐的大儒，陳百一自然是知道對方的名頭。
不由得搖了搖，直接否定了陳文的提議。
陳文有些不死心，補充說道：「德明公治學嚴謹，採集南北經學要義，對於北學樸質廣博也是頗有研究。」
陳百一不由得搖了搖頭，說道：「觀其徒，皆為南方世族，北方豪族無一人入其門下。
南北之見，猶如人心之成見，鴻如溝壑。」
陳文聽到這話，也是不由得嘆了一口氣。
仔細想想好像是沒有絲毫機會。
想到這裡不由得嘆了一口氣。
要知道他們家傳經學，隻有一本《尚書》，底蘊著實差了些。
這年頭的世家，除了資產，都有各家得傳家經學。
範陽盧氏，就靠著始祖盧植所作《尚書章句》和《三禮解詁》，以「三禮」為特色的家學基礎。
後又有西晉盧諶清敏有理思，好《老》、《莊》，撰《祭法》，注《莊子》，及文集十卷。
又給家族增添了不少的根基。
總之自盧植以後，「三禮」之學一直成為範陽盧氏的家學，並且在「三禮」的研究上有不少成就。
所以，這才博得了一個甲姓中第一甲門之首的門第。
這年頭，家家都是如此。
就像顏真卿和王羲之的書法其實都是家族傳承。
從東晉到南朝，王氏家族中出現了王獻之、王珣、王僧虔、王慈、王誌等一批具有代表性的書家。
而這些家傳經書之所以珍貴，便是因為其註解。
經書可以抄錄，註解卻是沒有人給你。
經書相當於課本，註解就是輔導書。
大唐的人也跟後世人沒有什麼區別，要是沒有一代一代人的註解。
他們也是無法理解一千年前的儒家典籍。
這些家傳的註解，不僅有對其中內容、哲學思想、執政理念等的詳細拆解。
還會對其中文字進行注音。
所以各家的家傳典籍，那就是有著注音兼釋義註解的教輔材料。
簡而言之，這世上流傳著兩套書。
外麵普通人看的是最原始的文言文，而世家門看的是有拚音，有白話文翻譯的小學生讀本。
就這種情況，那些商戶們就算是有錢，也買不到後者啊，那都是各個家族的核心財產。
這樣一來，別人還怎麼跟世家大族競爭。
根本就沒有任何的競爭力。
而陳家家傳典籍《尚書》，作為儒家十三經，還是很有分量的。
畢竟《尚書》作為最早的一部歷史文獻彙編，被尊為「政書之祖，史書之源」，記錄了虞、夏、商、周時期諸多重要史實、政治理念與思想智慧。
而其中的註解，更是凝聚了陳氏十幾代人對《尚書》深入研究的心血。
其中的注釋精準詳實，對書中生僻字詞、典章製度、歷史事件等一一闡釋，幫助子孫跨越時空障礙，理解晦澀經文的準確含義。
甚至還進一步拓展，對經文義理進行深入剖析，旁徵博引，融合不同人的學術觀點，展現出豐富的學術內涵與思想脈絡。
不管怎麼說，陳家家傳的《尚書》在傳承華夏文明、延續學術傳統方麵發揮著重要作用。
所以，陳百一要想拜在陸德明門下，其實還有一個方法。
那就是捐出陳氏歷代先祖，研究《尚書》的成果，供陸德明借鑑。
隻不過這種舉動，跟背叛祖宗沒有什麼兩樣。
陳百一自然是不願行之。
最關鍵的是，他要是交出家傳《尚書》，怕是又要引起一番儒林風波。
這一場官司，還要從《尚書》的傳承說起。
《尚書》有今古文之別。
秦代焚書，原有的《尚書》幾乎全部被焚毀。
至漢初，由伏生口授，用當時通行文字隸書撰寫的《尚書》，共28篇，是為今文《尚書》。
之後，漢景帝子魯恭王劉餘，拆除孔子故宅牆壁，發現另一部《尚書》，是用先秦古文字書寫的，是為古文《尚書》。
孔安國以二者對勘，發現古文《尚書》多出16篇。
西晉永嘉之亂使文化遭受巨大破壞，官藏文獻悉數散亡，石經也遭損毀，但民間的典籍仍有零星分散地儲存。
豫章內史梅賾獻了一部古文《尚書》，有經文58篇，其中包括西漢今文28篇，但把它分成了33篇。
又從百篇《書序》中采18個篇題，從當時一些古籍中蒐集文句綴成22篇，另新撰《泰誓》3篇，形成偽古文25篇。
這也是這個時代通行的版本。
而陳家家傳的則是漢朝古文《尚書》。
這個時候拿出來，便相當於跟其他人爭奪對《尚書》的解釋權。
一句話否定別人學的都是假的東西，可就把天下世家得罪的有些狠。
畢竟這涉及到世家的另外一個核心權利，那就是對於儒家經典的解釋權。
世家子為什麼厲害，就是因為人家即是選手，又是裁判。