大宋最狠暴君 第525章 儒學大宗師

    伴隨著廂軍指揮使的命令，那些原本就已經深恨衍聖公府的廂軍士卒頓時一擁而上，把衍聖公府的現任話事人孔玠給捆了個結實，曲阜知縣更是冷笑著對剩下的孔璠等人道：「諸位，請吧？」????????「呸！什麼東西！」????????直到遠遠的離了孔府，孔璠才扭過頭恨恨的瞪了一眼守在衍聖公府大門口的士卒，小聲嘟囔道：「若是我衍聖公府還未曾除爵之時，這些丘八連站在門口的資格都沒有！」????????「相公，莫要再罵了，小心讓人聽了去。」????????孔璠的妻子孔王氏低聲勸道：「今時不比往日，如今這衍聖公府已經住不得了，咱們這麼一大家子人，還是得趕緊尋個住處纔是。」????????孔璠卻呸了一聲，說道：「尋甚麼住處？正所謂此處不留爺，自有留爺處，這大宋的昏君有眼無珠，輕慢我孔氏，我孔氏又何必在他宋國這一顆樹上吊死？」????????孔王氏遲疑著問道：「那相公的意思是……？」????????孔璠低聲道：「那趙氏小兒不是說我衍聖公府準備迎金國南下，甚至還寫好了勸進表麼？那我們就去金國，到時候再想辦法揭露趙家小兒刻薄寡恩的真麵目！」????????心中打定主意後，孔璠乾脆尋了孔家各房的話事人，商量著反正大宋是容不下孔家了，與其繼續留在大宋給刻薄寡恩的趙桓效命，倒不如應方彆所邀前往金國。????????在孔璠拿出了方彆的書信，證明金國皇帝完顏晟已經許諾了衍聖公的爵位後，孔家各房的話事人也都本著良禽擇木而棲，賢臣擇主而事的原則同意了孔璠的提議。????????到了金國之後，孔璠，聲稱「今日能用士，而能行中國之道，則中國之主也，」，隨後更是寫出了臭名昭著的《傳國璽論》：「二漢之亡，天地無正氣，天下無全才，及於晉氏，……致夷狄兵爭，而漢之遺澤儘矣，中國遂亡也」，「中國而既亡矣，豈必中國之人而後善治哉？聖人有雲：『夷而進於中國則中國之』，茍有善者，與之可也，從之可也，何有於中國於夷？」????????簡單翻譯一下，就是郝經認為你彆管人家完顏晟這個皇帝是不是真個姓王，反正隻要人家完顏晟自己認為自己姓王，而且能用聖人教化來治理天下，能遵守中原王朝的禮儀製度，那人家完顏晟就能做中原皇帝，你們誰特麼都不能揪著人家是夷狄出身這一點不放。????????一通狗屁不通的言論把趙桓這個儒學大宗師都給驚呆了。????????仔細回憶了一番後，趙桓發現無論是至聖孔子還是亞聖孟子或者述聖子思又或者隨便哪個聖，反正就沒有任何一個聖人在任何一本著作裡麵說過「夷而進於中國則中國之」這麼句話。????????唯一能跟這句話扯上點兒關係的，是韓愈在《原道》裡麵的幾句話。????????「孔子之作《春秋》也，諸侯用夷禮則夷之，進於中國則中國之。經曰：夷狄之有君，不如諸夏之亡。」????????趙桓想破了腦袋也沒想明白韓愈在儒家是個什麼聖，反倒是又因為這郝經這幾句屁話又想起了蟎清著名建奴皇帝糠稀他兒子庸掙那條老狗的《大義覺迷錄》。????????「自古帝王之有天下，莫不由懷保萬民，恩如四海，膺上天之眷命……韓愈有言：中國而夷狄也，則夷狄之；夷狄而中國也，則中國之。」????????原本還以為庸掙這頭通古斯野豬是個斷章取義的好手，結果跟郝經這個狗東西的文章一對比，庸掙多半是個跟郭四娘一樣的貨色。????????不完全一樣那就叫借鑒，文化人的事兒你怎麼能說我抄呢？????????然後，被氣的鼻子不是鼻子臉不是臉的趙桓乾脆在《大宋皇家報》上發表了一篇《漢奸論》，直接引用《論語》、《左傳》、《孟子》等典籍以及管仲、李二、魏征、蘇軾等人的言論，指出無論孔子孟子還是各位先賢都堅持華夏族=漢族都是堅定血統論，周禮文化是建立一種以華夏民族為中心的世界管理秩序，而不是為了讓周邊族群融合進來，所以華夷之辨，內中國外夷狄，貴中國賤夷狄，體係的中心是炎黃血統的華夏民族，體係的基礎是強大的物質與軍事力量，對周邊族群用華夏禮義來實現「用夏變夷」，使四夷臣服，事中華以忠。????????少扯什麼夷狄而中國則中國之，這特麼完全是偽儒跟蟎蟲皇帝的狗屁言論。

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