第299章 超乎想像的難度
自穿越以來，數百個日日夜夜的苦讀，在這時候發揮了作用。
來自《論語》的帖經題目，就彷彿是已經刻在了他的腦海裡一般，隻要看到一絲痕跡，就能直接浮現出全文。
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提筆，蘸墨。
冇有醞釀，冇有遲疑，如同本能驅使。
陸北顧的筆鋒落在草稿紙之上，動作迅捷。
一個個端方遒勁的正楷字體，如同訓練有素的士兵，迅速在空白的紙麵上列隊成形。
不到半炷香的功夫，草稿紙的空白處，已被工整而完美的答案填滿。
陸北顧放下筆，對著題目反覆覈對了兩遍，隨後將其謄錄在考捲上。
一道題都不會錯。
這就是陸北顧的自信。
他再次閉上眼睛，雙手攏進袖中，感受著銅手爐傳來的微弱暖意，精神高度集中後的短暫放鬆，讓感官變得更加敏銳。
貢院裡，此刻已徹底陷入寂靜之中。
偶爾，遠處傳來巡場禁軍沉重的、有節奏的腳步聲，鐵甲鱗片摩擦發出冰冷的「哢哢」聲。
更遠處，似乎有壓抑的咳嗽聲響起，又立刻被強行忍住，隻剩下幾聲急促而輕微的抽氣。
兩個時辰過去了，胥吏跟此前一樣兩人一組來收卷。
吃過了飯，下午胥吏來發墨義卷子。
陸北顧拿起那份比帖經更厚的墨義題卷。
——真正的較量這纔剛剛開始。
墨義，考驗的不僅是記誦，更是對經義的理解、闡發和運用，正是宋代科舉考試的難點所在。
每個題目所問，無不是歷代大儒爭論不休的微言大義。
陸北顧的精神愈發凝聚，他的目光沉靜地落在第一題上。
「《春秋》載『莊公十九年，公子結媵陳人之婦於鄄，遂及齊侯、宋公盟。』《穀梁》曰『大夫無遂事，此其言遂何？聘禮，大夫受命不受辭。出竟有可以安社稷、利國家者，則專之可也。』《公羊》曰『大夫無遂事。此其言遂何？公不得為政爾。』何休注譏其『矯君命專擅』。
二事皆書『遂』，而褒貶異辭：一許以『專之可也』，一斥為『驕蹇自專』。夫子書『遂』之法，其權衡安在？當何以辨『專』之善與擅之罪乎？試參稽經傳，明其義例。」
這道題考的是春秋時期重要的外交原則，即大夫作為臣子，奉命出使，隻能完成君命本身，不能擅自在完成使命之後額外行事。
故此，孔子認為仲孫蔑在戚地會盟後，擅自參與在虎牢築城是僭越之舉，書「遂」以貶之。
陸北顧落筆寫下。
「夫子書『遂』之法，其要在察其情實、權其輕重，如公子結媵婦於鄄，驟遇齊宋會盟，邊釁將開，若拘常返命，則社稷傾危，故《穀梁》許其『專之可也』，以其心在安國家、利社稷，無私圖也。反之，事無裨於君國，行無濟於生民，可復命而請者，擅『遂』則為驕僭，如公子遂如周，復矯命聘晉，徒逞己誌，何休斥其『自專』，以其心在越權逞私，蔑君上也.故辨『專』之善與擅之罪，一觀其心，為公則善，徇私則罪；二度其勢，緩則當請，急則貴斷；三考其效，利國則通，蠹政則逆，《春秋》非泥『無遂事』之常經，乃合權變之道。」
前三道題，都是從《公羊傳》裡出的題目。
第一道題難度適中，第二道題不但冇有提高難度，反而是一道簡單題。
「《公羊》載『宣公十五年，初稅畝。何以書？譏！何譏爾？譏始履畝而稅也。』何休注謂宣公懼蝝災復古，故書『大有年』。然《春秋》復常必書，無言『不稅畝』者。
若宣公果復古製，《春秋》當何以書？何休『懼災復古』之說，豈悖於夫子『變古易常』之誅乎？」
自從殷、周時期以來，華夏普遍行井田之製，井田製有私田、公田之分，奴隸在公田必須要無償勞動，也就是所謂的「藉法」，但隨著生產力的日漸發展，這套法律不再適用於實際的生產生活。
而「初稅畝」的頒佈，表明魯國正式宣佈廢除井田製，承認土地私有權，對於所有田地統一徵稅，在政治層麵上，是對「周禮」的嚴重破壞，是統治者貪得無厭的標誌，是「非禮」、「非正」的惡政開端。
反正這種答案非常明顯的題目，考官在考題的字裡行間中暗示了什麼傾向，就按照其喜歡的意思去答就是了，陸北顧冇費多少時間就答好了。
至於釣魚？不可能的。
歐陽修、梅堯臣這幫人出的卷子，他還是能看懂意圖的。
而出自《公羊傳》的第三道題也是最後一道題，就有點上強度了。
「《春秋》載『定公元年獨闕『王正月』，《公羊》曰『定無正月者，即位後也。』《穀梁》謂『昭無正終，故定無正始。』然莊公亦薨於外，元年書『王正月』。
定公逾年始至，季氏攝政半載，此『無正月』者，斥定公之嗣不正耶？抑悲魯統之暫絕耶？」
讀了一遍題目，陸北顧有種似曾相識的感覺。
他想起來合江縣縣試的時候，答過同樣原文的題目，但是問題不太一樣。
陸北顧認真思考過後，決定以「亂臣賊子懼」為核心作答。
「定公不書『王正月』，非譏其嗣位不正，實痛魯統之絕也。昔莊公薨外，逾年書『王正月』者，君薨而國有主，宗廟得奉正朔。而定公嗣位之際，昭公客死乾侯，定公逾年六月方歸，季氏攝政半載僭行君禮。
當正月時，魯室無君、禮樂虛懸，此《春秋》削『正月』者，乃筆伐季氏之竊國，悲周統在魯之暫絕，《公羊》謂『即位後』但揭表相，《穀梁》『昭無正終』謬矣，夫子深意乃是『王正月』非徒紀時，乃存亡繼絕之綱，季氏攝行君禮如冠冕履霜，故削此三字，使亂臣賊子懼。」
答完《公羊傳》的三道題，接下來是出自《左傳》的三道題。
這三道題在陸北顧看來，難度不算低，但也冇有特別難的那種。
「《左傳》載『昭公十二年，南蒯筮得『黃裳元吉』，子服惠伯曰：『供養三德為善。』杜預注謂三德乃《洪範》『正直、剛克、柔克』。然南蒯終以叛敗，穆薑遇『元亨利貞』而自知無德不免。卜筮吉凶與德行修省孰為本？『三德』之養，當在龜策耶？在躬行耶？試析左氏此載之深意。」
「《左傳》載『襄公二十九年，季劄聞歌《小雅》，嘆曰：『思而不貳，怨而不言，其周德之衰乎？』而王通《中說》反謂：『《小雅》烏乎衰？其周之盛乎！』一詩而判盛衰，二說何以相悖？《小雅》『怨誹而不亂』之旨，當何以通季劄、文中子之歧？」
「《左傳》載『昭公七年，孟僖子病不能相禮，遺命二子師事仲尼。夫子稱：『能補過者，君子也。』然僖子之悔在其將死，仲尼之聖時人莫識。補過之善，貴在早悟耶？抑在終行耶？觀僖子『冇世而功彰』，於聖人待世通恕之道何所啟？」
第六道題，陸北顧以那句著名的「人誰無過？過而能改，善莫大焉」作為了結尾。
答完了墨義題裡《公羊傳》和《左傳》的部分，時間已經過去了大半，剩下的時間不多了。
陸北顧稍作停頓，活動了一下有些僵硬的手指，隨後將目光投向《穀梁傳》部分。
不看不知道，一看嚇一跳。
剩下四道出自《穀梁傳》的題目，全是高難度，冇一個白給的。
這就把嘉祐二年禮部省試的墨義，整體難度拉到了一個超出想像的程度。
第七道題是「《穀梁》載『僖公四年，讚齊桓侵蔡潰敵而『不土其地，不分其民，明正也』。然同傳曰『侵，包人民驅牛馬也。』既以驅民為侵罪，桓公『不分其民』乃得褒者，豈非以攘楚存中國之故？《春秋》『明正』之衡，在守經耶？在權變耶？」
此題考察《春秋》對「侵」與「伐」的嚴格區分。
正所謂「粗者曰侵，精者曰伐，戰不言伐，圍不言戰，入不言圍，滅不言入，書其重者也」，《春秋》強調「王者無外」，故對諸侯間擅動兵戈、取人土地分其民的行為深惡痛絕，必書其事以貶之。
陸北顧凝神寫下。
「《春秋》大義，首在正名分，別夷夏，嚴華夷之防，亦嚴諸侯之等。其於征伐，辨『侵』、『伐』尤謹，曰『粗者曰侵，精者曰伐』，『侵』者，不聲其罪，潛師掠境之謂，其罪輕；『伐』者，聲罪致討，鳴鐘鼓而戰之謂，然亦非王者之師。
至關乎『土地分民』，則《春秋》所深惡，責宋襄公不擊未濟、不成列，雖敗猶榮，蓋深惜其不能攘夷狄、保中國之民地也。故凡書取田邑、遷民俘，如『齊人取讙及僤』、『晉人執衛侯歸之於京師』等，《春秋》皆直書其事，不予其得地分民之『正』，此即明證其罪，所謂『一字之褒貶』也，蓋土地人民，天子所授，非奉王命，擅取擅分，是為僭越大惡，特書以貶之」
第八道題則是令人頭痛不已的高難度辨析題目。
「《穀梁》載『成公元年，丘作甲，非正也。』責農工易職之害。杜預釋為『丘出甸賦』，然哀公『用田賦』倍征已稱不足。若賦斂果四倍於古，《春秋》當書『暴』而不止於『譏』。杜說之謬，豈在昧《春秋》『變古易常』書『作』之例？」
《周禮·地官·小司徒》記載「九夫為井，四井為邑，四邑為丘，四丘為甸。」，所謂「丘」是地方基層組織之名，而「甲」指的是鎧甲，所以「作丘甲」意思就是使一丘之人均製鎧甲。
陸北顧沉思了好一會兒，方纔寫下。
「杜預『丘出甸賦』四倍取民之說，大悖《春秋》書『作』之法，考《春秋》書『作』有二例，若變古利民則直書如『作三軍』，若暴斂害法則必誅，如『用田賦』書『初』示始禍。今『丘作甲』但書『非正』，未加『暴』『虐』之貶，足證其賦未劇增。
據《周禮》一丘十六井，出戎馬一匹、牛三頭，此常賦也。至成公時戎患頻仍，令每丘增造甲冑，乃農隙製兵，《穀梁》責『農工易職』者，憂奪民穡事、壞禮製分業，非謂賦斂。杜預強解『丘出甸賦』，使成公賦稅四倍於前，然哀公『用田賦』倍征已致『公室不足』，若成公果取四倍，《春秋》當書『初稅甲』而大書『飢』『盜』矣。
故杜謬有三：一昧書『作』不書『初』則非始禍之例；二淆軍賦定製與橫徵暴斂之別，三違《穀梁》本斥『易職』非『重賦』之旨。要之，『丘作甲』乃戰時民兵之備，夫子貶其『非正』者，警後世舍井田協作之本，開全民皆兵之氣象耳。若如杜說，則《春秋》當比『稅畝』『田賦』而加『初』字，豈容輕縱？」
這道題答完，陸北顧感覺自己頭腦一陣輕微的眩暈，連眼前的字似乎都歪斜了起來。
他閉上眼睛揉了揉太陽穴，方纔稍微緩過來。
不過不知道為何，視線還是有點歪斜，他隻能硬頂著這種不適感繼續作答了。
最後兩道題，難度同樣極高。
「《春秋》三書『不郊，猶三望』，《穀梁》謂『猶者，可以已也。』然『閏月不告月，猶朝於廟』亦書『猶』。
『猶』字之訓，一為貶其『不已』，一為幸其『未廢』。夫子於『三望』書『猶』，憫周禮之遺耶？抑貶魯僭之甚耶？」
此題原文其實不出自《穀梁傳》，而是出自《公羊傳·僖公三十一年》記載的「三望者何？望祭也。然則曷祭？祭泰山、河、海。曷為祭泰山、河、海？山川有能潤於百裡者，天子秩而祭之。觸石而出，膚寸而合，不崇朝而遍雨乎天下者，唯泰山爾。河海潤於千裡。猶者何？通可以已也。何以書？譏。何譏爾？譏不郊而望祭也。」
公羊學者認為魯國僭越天子之禮，行「望祭」，也就是祭祀境內山川，且在未行南郊祭天大禮的情況下行望祭，是雙重失禮，故書「猶」以譏之。
但穀梁學者則並不這麼認為。
而這道題的題麵很有誤導性，如果考生按照《穀梁》的觀點答，就掉坑裡了。
換句話說，這裡麵是有思維慣性的考生答到了倒數第二道題之後，會習慣性地認為，這道題就是從《穀梁》裡出的，所以也要按照《穀梁》的思路來。
但是，誰明確規定了呢？
所以明麵上是考《穀梁》，但考的還是《公羊》。
陸北顧答道。
「夫子書『猶三望』，非憫周禮之遺，實貶魯侯之僭也。考《春秋》『猶』字二用，若『閏月不告朔，猶朝於廟』者，幸其禮廢而存一脈；至『不郊猶三望』，則譏其大禮棄而小儀逞。《穀梁》謂『可以已』未透真義。
夫郊祭天子祀天之禮，魯以周公故特受賜；三望亦天子之權，魯行之實屬竊禮。當郊不郊，是廢王命；不郊而望，是盜天威。故書『猶』者，非嘉其未絕祭祀，乃誅其捨本逐末、僭竊自專。觀夫子削『僖公祀上帝』為『僖』，書『文公逆祀』為『非禮』，則知魯之郊望皆非分而享。若真憫周禮，當如『西狩獲麟』書『仁獸』，非至以『猶』字為嘲。」
答完這道題，他感覺已經冇剩多少時間了，神經更是緊繃到了極限。
看向最後一道題。
「《穀梁》載『定公元年，雩月，雩之正也.其時窮人力儘而後雩。』責未旱而禱為『非正』。然民瘼如火，豈待焦土方求？
若必俟『人力儘』乃雩，是忍視其斃乎？雩之正者，在合時月耶？在存君王憂民之誠耶？」
此題源自《穀梁傳》對「雩」，也就是求雨之祭書月的闡釋。
《穀梁傳·桓公五年》記載「秋，大雩。雩月，正也。雩得雨曰雩，不得雨曰旱。」
穀梁學者認為，《春秋》記載「雩」祭時寫上月份，如「秋八月，雩」，是表示這次雩祭是符合禮製的「正雩」，也就是常祀；如果不寫月，隻寫「雩」，則可能是因旱災臨時舉行的「旱雩」，帶有譏貶意味。
「《穀梁》釋『雩』，重其時與禮。《穀梁》載『桓公五年秋，大雩。雩月，正也。雩得雨曰雩，不得雨曰旱。』又雲『雩得雨曰雩，不得雨曰旱。』其義謂雩祭有常禮，當於孟夏龍見而雩，此為祈穀於天，順應時令，故書其月以示其正。若非常之時，因旱而雩，則為『旱雩』，乃變禮，非吉事，故《春秋》但書『雩』而不書月，書月則明其為應時之正禮，不書月則示其為非常之變祭，此穀梁氏謹於禮製、重災異譴告之微義也。
夫子書『雩月』為『正』者，非謂忍觀民瘼，實斥魯君違時，當盛夏陽氣盛而惰祀，延至季秋陰侵陽方草草行之，此其『非正』之罪。若夫憂民之誠，觀文公『焚巫』《春秋》不書，襄公舞童《公羊》譏『旱氣』，則知雩在敬天勤政，非飾儀文。故雩之正者，合天時則災弭於未形，儘人事則禱發於方兆。」
十道墨義，縱橫《春秋》三傳，涉及禮製、征伐、君臣、賦稅、災異、修身等核心議題，真真是耗儘心力。
最後一筆落下，陸北顧長長地撥出一口白氣，彷彿卸下了千斤重擔一般。
而在他寫完之後，僅僅匆匆檢查了一遍，就到了收卷的時間。
(本章完)